当春风拂过那片原野
——21位研究生见证“无痕迹”会心团体
最大收获是我的思想受到冲击
漳州师范学院09应用心理学研究生 徐 学
毫无疑问，在接触到无痕迹心理咨询后，我的内心世界发生了巨大的变化。这是我在参加工作四年后又一次回到校园，虽然我不完全赞同当中的一些观点，但这并不能成为我否定它对我造成冲击的理由。
还在上课的时候，我的脑海中充斥着许多感想。这时我就有一种强烈的想法，想把头脑中的东西尽快记下来。有人说，想的东西不要记下来，一记下来头脑就会停止思考，我接受了这个说法。
现在离课程结束已是一个长假，正如大家所感觉到的一样，长假时间不长，但在心灵上给了人无限的时间。我的思绪随着假期而飞扬，但脑海中会不时出现一些想法，而这些想法大部分来自于无痕迹心理咨询的影响。
没有写下自己的想法，还有一个原因，那就是担心自己浅薄无知，错误理解了高深的内容，或者更糟糕地表现成为此自鸣得意。当然，学习本身是没有穷境的，所有人都没有办法说站到了最高峰，所以每个人的讲法可能都有其片面性和局限性，从这点来讲，我的这个学习阶段所表达出来的想法，代表的是这个阶段，也并没有什么不妥当。在课堂上，丰柯老师也表达出那些对学问仅怀敬畏态度而不去实践的人的不赞同。当理解到这些，我也就释然了。
一、收获
1．对思想的冲击。
就我而言，本次课程的最大收获是我的思想受到冲击。
还记得本科毕业时老师强调要完成从学生到社会角色的转换，而现在，我面对的是要完成从社会角色到学生角色的转换。
这次课程，可以说是我入学以来的一个完整的小模块，既使我通过它对心理学的实践有了一定的了解，又使我的原有思想体系有了一定的变化，特别是在包容性和自由性上有了很大的提高。
2．关于理性与感性。
上面提到的对思想的冲击，其实也包含对理性与感性的理解与反思的部分。我们接触到的教育从来都是要去掉感性，用理性来思考，以便得出科学、正确的结论，用来指导我们的学习、工作、生活。
然而，在会心团体咨询中，强调感性的作用。去理性的过程其实是很难的，我们已习惯于用理性来思考，要回到用感性来思考，甚至是提炼出一个感性的词语，都是一个考验！
或者真是如老师所讲，我们的感性受到太多的压制，人性没能得到释放，因而会产生问题。
另外，理性与感性和婚恋生活联系起来，在我看来是一个新鲜而又有价值的事情。
3．提升了了解自我、提升自我的愿望。
丰柯老师反复提到的“所有想到的都是错误的，所有学到的都是表面的，所有建议的都是无效的，所有做到的才是正确的”、“人之患在于好为人师”等话，于我而言，犹如醍醐灌顶，令人茅塞顿开，很多事情仿佛一下子便明晰起来。
4．初步掌握了团体咨询的流程及相应的理念
通过两天的亲身体验、观察、再体验，我已对团体咨询的流程有一个大致的了解，并对团体咨询所倡导的“陪伴者”角色、“无患者原则”、“无创伤体验”有了一定程度的理解。
二、思考与疑惑
1．关于团体咨询没有技术（去专家化）的问题。
丰柯老师反复提到团体咨询是去专家化的，没有技术，无非提供一个说话的机会。我认为没有技术就是最大的技术。
首先在流程上来讲，第一步是什么，接下来是什么，最后是什么，哪些是可以修改的，哪些是必须要保留的（比如找到勇敢者后鼓掌、最后宣誓），陪伴者要有一个好的掌握。也只有在对流程有一个透彻的理解后，才能随心所欲，真正作到在整个过程中只承担拔一拔的角色就可以了。
其次是关于语言表述、关键点把握、各成员特征的捕捉等艺术。把这个称为一种艺术，是因为这是一个十分见功底的事，说没有技术，这里就存在最大的技术。怎样的表述才是团体成员能接受的、愿意真诚相待的；在哪里怎样把握关键点才有将过程在无痕迹中引导向更有利于团体的方向；如何敏感地捕捉到成员的特征并加以利用，等等，这都是最大的技术。
因此，在我看来，团体咨询是一个技术含量相当高的工作。
2．关于“隐私不要说，过去的事过去就好了”的说法问题。
对于这一问题，虽然我曾在课堂上提出来，并经老师现场解答，可能是没有理解老师的解释，所以依然抱有我的观点。
我的理解是，“隐私不要说，过去的事过去就好了”，这仅仅是一种劝诫人的处世哲学，是教人如何适应这个社会。如果把它放到无痕迹心理咨询的学术讲座里面来讲，不免让人产生疑虑：如果隐私不要说，那我为什么要向咨询师、向团体倾诉；如果说过去的事不要提，那就不存在进行团体咨询了，因为团体咨询并不是为了描绘未来的。
所以我的理解是，这句话只能作为为人处世的指导，而在讲座时提出这个话题，与主题是相冲突的。
总之，本次无痕迹心理咨询课程给我带来了很多新东西，在某种程度上打开了我的思维，我要感谢丰柯老师！
读后感言
徐学：谢谢你的细心评点，向你学习！
对任何事物都能表达自己的疑惑是一种很好的思维，也是一种进步的动力。我反复提到团体咨询是去专家化的，没有技术，无非提供一个说话的机会。你认为“没有技术就是最大的技术”——这个理解是我的本意。而“没有技术，无非提供一个说话的机会”——我之所以不断强调，也是针对现在“普通人”在成长当中说话机会太少的现象所想颠覆过来的。说话是一门很大的学问（或者说语言表达是一门很大的学问），心理学应该给予更多的重视与研究，谈话法就是心理咨询与治疗的主要方法。我所指的“技术”，就是一些专业人士总是喜欢说专业词汇，而不说“普通话”，没有技术，也就是没有理性的专业的语言，而更多的是感性语言。共产党打天下发动农民暴动，如果口口声声都是说马列主义、布尔什维克，可能至今还在书本里边的教条中徘徊着。关于“隐私不要说，过去的事过去就好了”，我的本意是隐私很重要，不要轻易拿来说，特别是不要轻易在一些团体活动中说，当然，只要自己愿意说出来，就不是什么隐私了。我这里是从陪伴咨询师的工作要领上提出来的，就是强调在会心小组的引领方面，要特别注意隐私的保护，重大的很深的隐私最好约着下来单独谈（个体咨询）更好。不过你的问题提出很好，我以后注意表达要更清楚些。谢谢你的指教与探讨！丰 柯
无痕迹——也许这真的是个好办法
漳州师范学院09应用心理学研究生 韩永佳
一．我的收获
二．对无痕迹会心团体咨询的认识
三．关于初学者对会心团体技术上的注意
四.无痕迹会心团体能起到作用，我认为的些许原因
一．我的收获：
1.我最深刻的理念：理性认知是产生焦虑的根源，焦虑产生于理性而脱离了理性的进程，焦虑是对未来未知的担心，抑郁是把过去的拿到了现在。
2.这几天的学习提高了我的自信，呵呵，这可是不容易的。由于太在乎别人的眼光而不能做真实的自己，表现就是在众人讲话前焦虑，担心自己讲不好。当老师让我们两个陪伴者（另一个是曹佳佳）讲体会时，我没有准备、在那么多人面前居然讲的那么流利，这是我提前没有想到的，这对我是极大的鼓舞，以致于这次10月1我妹结婚，我都想取代我四叔发表讲话，而且面对长辈时，自我感觉比以前讲话、做事大方了许多，这是明显感到进步的地方。当然还有提升的地方，就是与父亲和那位有官位的远方的姨夫面前还是紧张，我又紧张的无言以对，其实是不同意他们的观点，但又不能平和地说出来。
3.无痕迹会心团体操作看起来很简单，不需要陪伴者有多高的理论功底和很高的技术，这与以前形成的印象———团体心理咨询要高深的理论和技术是相反的，从而使我对会心团体能否起到作用产生怀疑，但我依然相信也许这真的是个好办法。这是我学到的第一个可以操作的技术。
二．对无痕迹会心团体咨询的认识
由于我的才疏学浅，和没有细致的考虑就发表对无痕迹咨询的看法，有不正确的地方还请老师批评指正！
从名字上看“无痕迹”对应的是“有痕迹”，而有痕迹应该就是心理咨询中所要用到的技术，对内行人是看的出来的，如：很巧妙的引导咨询者回忆过去的技术。而无痕迹就是不采用一般的心理咨询中所运用的那些技术，看不出这些技术的应用，来达到助来访者成长的目的。
我所认为的无痕迹会心团体咨询的理论逻辑是：焦虑是对未来未知的担心，抑郁是过去的过去拿到了现在，人的注意力要么放到了未来，要么放到了过去，唯独没有放在当下，所以产生了焦虑和抑郁。为什么没有放在当下？我认为因为缺乏一种能把他的注意力放在当下的力量或动力。那么，和谐的人际关系，理顺好了的人际关系，都有助于帮他找回力量。人际关系包括与父母的、与妻子的、朋友的、同事领导的。
为什么和谐的人际关系能给人以力量呢？首先，人是社会性的动物，需要处在一个有关系的社会里。其次，大家都支持一个人或大家都反对一个人做一件事，对这个人的影响是不一样的，良好的人际关系能提供一个支持的动力，这个“支持”是他感觉或想象到的支持。再次，一个人如果将注意力完全放在自己身上，缺乏了与外界的交流，就要出问题，和谐、有序的人际关系就会提供一个交流的机会。
那么会心团体要做的是给他一个新的人际关系，通过这个新的关系，给当事人以力量，一个引子，通过这个团体降低焦虑，缓解抑郁，在无意识当中改变他原来有的错误的看法，达到成长的目的。
以上对无痕迹会心团体理论逻辑的论述，自我感觉不好，感觉还是对这一技术的理论逻辑缺乏系统的认识，也许是有很多值得怀疑的地方，只是我一直怀着一种想法：只要有用，哪怕是对一部分人有用就是好的。
三．关于初学者对会心团体技术上的补充注意：
1.陪伴者的态度
A.从小组即将成立之时，心里首先就应该有这10个人的存在，把自己首先纳入到这个团体中，接受成员，把他们当成自己的兄弟姐妹，之所以这样做就是尽快使自己融入这个团体，这样其他人才能尽快的融入这个团体.
B.陪伴者要从容镇定放松，不要紧张
C.尊重每个成员，放低自己的姿态；深刻理解陪伴者这个“陪伴”的含义，而不是一个指导者引导者；注意倾听，体会每个人的话和情感，以提炼主题。
2．说话的技术：
我认为会心团体进程中每个步骤的的说话技术是不一样的。在寻找勇敢者中，陪伴者要用“情感说话，潜意识说话，用催眠的方式讲话”。
3.注意仪式的举行：
这个仪式有A,宣布本团队的特点，成员守则，保密原则
B，鼓励第一个表达者
C,告别宣誓，互相祝福。
四.无痕迹会心团体能起到作用，我认为的些许原因：
1.自我暴露，能增进成员之间的关系，有利于形成亲密的关系，亲密关系的存在能给感到孤独的人一种很大的支持。
2.当一个人认识到并接受苦难是普遍存在的时候，就会放下过去的种种不愉快。这是个交流的过程，人与人的交流本身就能促进成长，就怕不交流。
3.这是个安全有效的发泄途径。
读后感言
韩永佳：谢谢你在这么短时间就可以整理出这么多感受和收获，特别是你注重在实践中的应用！我把你文章中的凡是有“疗法”的地方都做了改动，删去了“疗法”。心理咨询应该有自己独特的工作本质和方法，无须使用医学术语，而一些医学方面的工作场景、程序、术语，本身就给来访者带来困惑，我甚至都怀疑这些是给来访者带来阻抗的主要原因。无患者原则的提出，本身就确定了咨询关系是平等对话关系，而不再是医患治疗关系。心理咨询不治病，心理咨询师没有处方权，也不需要处方权。心理咨询师工作针对来访者因与人关系扭曲造成的心理困扰的情绪问题，以安全保密的空间和一段安静独有的时间，热情、尊重、耐心、接纳、陪伴等态度和方法，让来访者找回自己——自在、自然、自如、自信起来。我们虽然不去治疗躯体症状，但我们会把有躯体症状的来访者转介给专科医院。正是因为我们的工作有效地解决了来访者内心能量增长的问题，能使他（她）神清气爽，增强了心身免疫力，实际效果上也辅助解决了许多抑郁焦躁症病人的有效康复。丰 柯
在实践中迸发出无限生机
漳州师院教育系09研究生 黄锦标
九月下旬，笔者有幸不出校门就聆听了丰老师的讲座。在与丰老师、方老师相处的几天中，学会了会心团体在心理健康中的运用。在此，首先感谢两位老师不辞辛苦地指点和真诚陪伴！
会心团体融西方部分精华与东方老庄思想于一体，在实践中迸发出无限生机。几天下来，本人与小组成员收获良多：自己心里不仅得到舒解而且还将推进实践，必将惠及更多的三闽学子。
关于会心团体，笔者最大的感触有以下几点：
一、 团队成员间的信任是基础。会心团体中说自己，讲自己的故事，这本身就是信任的体现，难能可贵的是在团体进程中，会出现“你中有我，我中有你”的局面，这种将心比心何尝不是一种信任？
二、 团队成员间的关系是纽带。成员在介绍自己，自己所处的位置恰恰是成员间关系的最好链接。去专家化、平等思想更加加固了各成员间的关系。
三、 小组成员间的尊重是前提。每个人都有说话的权利，提问的机会。这种话语权的释放本身就是尊重的体现。在中国这种师道尊严和家长制的文化中，尊重显得尤为尊贵。成员之间因为相互尊重，而更加积极主动，更加投入。实践正是如此。
四、 小组成员的体验是本质（核心）。会心团体流程的每一步都伴随着体会，“看见你的看见，体验你的体验”。因为体验而释放自己，因为体验而成长！
五、 小组成员之间的“真”是关键。真诚表达，真实交流，真情展现。会心团队的每一步都是通过语言来体现，语言恰恰是说自己，表达思想的载体。“真”能四两拨千斤，展现本我，透视自我！
作为一名学生，笔者很高兴接受并学会这门技术，以上感受只是个人的体验和思考，不久的将来我会有更多的思考，我坚信！作为一名教师，笔者很高兴能将这门技术运用于自己的实践领域，服务于学生。实践出真知，我会不断将它推进实践，同时希望今后丰老师能给予本人一些实践中的指导！再次谢谢丰老师、方老师！
读后感言
黄锦标：你说的很好，在无痕迹会心团体中，小组成员之间的“真”是关键，真诚表达，真实交流，真情展现，“真”能四两拨千斤。更重要的是，你作为一名教师，抓住了实践出真知作为未来的目标，勉励而行，将这门技术运用于自己的实践领域，服务于学生。这种大爱的流动和传递是功德无量的。教育以人为本，教师应该是组织者，当一个班主任把全班50多个学生组织成5-8个小组，把管理、学习的权利交给学生，这个班就活了，这个班的学生就活了，这个班的教育就活了。遗憾的是现在这样的教育模式太少了，所以，出现一些高智商低能力的学生也就不奇怪了。今天看了温家宝总理谈教育“要培养全面发展的优秀人才，必须树立先进的教育理念，敢于冲破传统观念的束缚，在办学体制、教学内容、教育方法、评价方式等方面进行大胆地探索和改革。我们需要由大批有真知灼见的教育家来办学，这些人应该树立终身办学的志向，不是干一阵子而是干一辈子，任何名利都引诱不了他，把自己完全献身于教育事业。”由此可见，你在教育领域里做无痕迹会心团体大有可为啊！丰 柯
大爱无痕，推动我们成长
漳州师范学院09应用心理学研究生 卢淑芳
9月24日至26日是 丰柯 老师给我们做督导的日子，虽然只有三天,但却足以让我们受益终身。 丰 老师深入浅出的讲解，和蔼可亲的笑容，让我对无痕迹心理咨询技术产生了好奇，也有了想要深入了解的渴望。丰 老师讲了很多，但短短三天，实难消化，只好先都记下来，待日后慢慢钻研。课后的这几天，一直都在思考“无痕迹”这个词的含义，所以想就这个词谈几点体会。
“无痕即顺其自然，顺应规律”。规律是不以人的意志为转移的，违反规律也将会受到惩罚。大到自然规律，小到人自身的生理、心理规律。“狼孩儿”就是一个例子。人是具有社会性的，脱离社会群体，没有人与人之间的交流，身心就不能得到充分发展。有的人总是患得患失，考试前焦虑，考试后还焦虑。其实只要换个角度考虑一下，该失去的总要失去的，有时候失去也意味着另一种得到。我们不应该强求那些我们得不到的东西，因为得不到是有原因的；我们也不应该忽视我们拥有的东西，因为拥有是我们努力的结果。这就是因果规律。我想，“无痕”也是一种生活哲学，用在心理咨询中是一门很好的技术，用在生活中就可以让生活变得更加美好。用一句俗语就是“生活是一面镜子，你对生活微笑，生活也会对你微笑。”“无痕”也就是这样一面镜子吧。
“随风潜入夜，润物细无声。”我想，这是对“无痕”的作用最贴切的表达，无为”即是有为。记得丰老师在提到去四川地震灾区进行心理援助的时候，说到任何技术在受灾人民面前都显得那么苍白无力，相反什么都不做，仅是倾听和陪伴，却能有一定效果。我想，这里的“什么也不做”正是一项很好的技术。很多所谓的心理工作者到了地震灾区总是大谈特谈，他们不懂灾区人民到底需要什么，更不懂“什么都不做”才是最好的做法。倾听与陪伴是一门技术，同时也在传达一种无声的力量。这种力量无法用语言表达，也许有时候感觉不到，但它的效果却是可以看到的，催动这种力量的就是“无痕”。
丰老师将团体心理辅导小组的组长称为陪伴者，我觉得非常贴切地表达出了心理咨询师在团体心理小组中所扮演的角色。自称为陪伴者可以让小组成员深切的感受到一种平易近人的舒适氛围，咨询师是可以同小组成员一起分享他们心路历程的一个近乎朋友的人。小组成员能够敞开心扉，重新审视自己，诉说自己，正是会心团体的目标所在。在会心团体进行过程中会逐渐形成一种力量，我们可以暂且叫它大爱，而陪伴者就是这一大爱的推动者。我们可能不知道这样一种爱的存在，但我们却可以深切体会到由这种爱带来的力量，推动我们成长的力量。正所谓“大爱无痕”。
还有好多体会，却没有清晰的脉络，希望随着实践经验的增加，我对丰老师的“无痕迹心理咨询技术”能有更深的了解，也希望能够得到丰老师更多的指点。
读后感言
卢淑芳：你总结归纳的很好：“无痕即顺其自然，顺应规律”。“规律是不以人的意志为转移的，违反规律也将会受到惩罚。大到自然规律，小到人自身的生理、心理规律。”一个人的生命和能量都是非常有限的，但人又习惯做一件事情，就是自以为自己的能量非常大，特别是“伟人”，以为自己可以改变世界，可以改变自然规律，可以长生不老。作为心理咨询师，很容易陷进好为人师、自以为是的圈子里，以为学习了一些书本知识，训练了一些疗法，就可以无坚不摧了，结果却在咨询工作实践中往往力不从心，有很强的挫败感、无助感和倦怠感。很多教科书和专家经验中都提到首先要与来访者建立起良好的咨询关系，但是怎样建立，却没有很详细的说明。我认为，良好的关系建立首先要心理咨询师摆正自己的位置，也就是做一个热心、细心、耐心的陪伴者。作为一个心理工作者，一定要把握好“心理疆界”的尺度，不可逾越，还要有稳固的“心理护墙”，不要患得患失。丰 柯
安心感觉 减法 开放
漳州师范学院09应用心理学研究生 刘华强
一、安心
非常有幸在研究生学习之初参加了丰柯老师无痕迹心理咨询技术的培训。我大学本科并非心理学专业，在以往的学习中对心理咨询的认识只停留在书本知识上。无痕迹心理咨询是我切身体验的第一个方法，会心团体是我学会的第一个团体技术。所以，这三天的培训对我的职业成长之路具有非同寻常的意义。谢谢丰柯老师老师。三天来，丰柯老师的言传身教在我心中塑造了心理咨询师的印象：亲和、慈爱、包容、智慧。
我深深的记得，在最后一个晚上的培训之后，丰柯老师和我们告别前的拥抱。当我拥抱老师宽阔、温暖的肩膀时，我内心定格在一个感觉--安心。那一刻，我领悟到丰柯老师言传身教给我们的正是心理咨询师给来访者最大的礼物—安心。现在老师的拥抱把这份安心传递了我，我将以同样的爱传递给来访者。
二、感觉而非理性
“不问‘为什么’，要问‘是什么’，不问多项选择，只问一种感觉。”无痕技术对于陪伴咨询师提问题的要求对我原来的思维习惯是颠覆性的。在会心团体的提问、提炼主题环节，大脑中第一反应就是“为什么”、“如何”，当否定了这样的提问时，自己都不知道该如何提问题。
丰柯老师的教学使我认识到感性思维的重要性。我记得我问丰柯老师如何将理性思维转变成感性思维，老师举了一个例子:“夏天裹着件大棉袄”。对于心理咨询师，缺乏感性思维的能力就谈不上站在来访者的角度看问题，更不可能真正理解来访者，进而将他自身的冲突呈现出来。在培训结束后的这段时间内，我有意识的在日常的交谈中用感性思维代替理性思维。我的体会是基于感觉的交谈更流畅，友好，特别是在争执的情况下，感觉的交流能避免双方的理性“牛头不对马嘴”，更重要的是，能够减少自己的偏见和防御机制。美国社会心理学家艾略特·阿伦森在被称为“美国社会心理学的《圣经》--《社会性动物》中提倡夫妻之间的真诚交流。然而对于什么样的交流才是真诚的没有做更多的说明。我认为用感性思维代替理性思维将是一个不错的尝试（我原来想表达为“如何进行真诚交流”，但是看到“如何”两个字出现的时候我就将它改为“什么样”，这样修改完以后的意思更加的贴切，也从一个侧面反映了感性思维的优势）。
三、减法
会心团体的方法是简洁的，用丰柯老师的话说就是十个步骤，两页纸张就说明白了。咨询师在团体中的工作似乎更简单，只要“陪伴”就行，不预设主题，不控制进程，不试图改变来访者。我学习的体会是对于初学者，会心的难点不在于技术太难掌握不了，恰恰相反，困难的是能够保持简洁，不试图做专家，不做指导，不好为人师。也就是说，做会心团体要学会的是做“减法”，而不是做“加法”。
我和同学在交流“无痕技术”的学习心得中发现自己有这样的倾向：我作为一个咨询师就必须为来访者提供帮助，就应该主动干预。在深入的体解“无痕技术”之后，醒悟到“无痕技术”充分体现了中国古代哲学的智慧。我的体会有两点：一是“无为”，即咨询师把主动权交给来访者，自己仅作为陪伴员，以无所为达到无不治。二是“无相”，具体而言就是咨询师不认为自己是咨询师，不认为自己帮助了来访者，甚至没有咨询，没有咨询技术，有的仅是和来访者聊天、说心里话。
四、开放
非常欣赏丰柯老师对无痕技术、会心团体的开放、发展的态度，老师说一千个咨询师就有一千种技术。每个人都可以来丰富和发展无痕技术、会心团体。我希望通过自己的努力能够为无痕技术、会心团体提供有益的资源。也希望在这条道路上获得丰柯老师的教诲。
真心的祝愿老师身体健康，家庭幸福！
读后感言
刘华强：你说的那个减法很有意思，会心团体的方法是简洁的，十个步骤，两页纸张就说明白了。咨询师在团体中的工作似乎更简单，只要“陪伴”就行，不预设主题，不控制进程，不试图改变来访者。我们做学问也需要简洁，做人也需要简洁些，之所以复杂了，是因为自以为是，好为人师，或者怕说不清楚。现在八股文风盛行，去书店买书最好买薄点的，这样便宜些也有时间看。遗憾的是，现在的书越来越精装，也越来越厚，当然也越来越贵啦。
我看过一本书《真理就是这么简单》（作者白波），在封面上印了一行字：要避免显而易见的愚蠢见解，并不需要什么非凡的天才，一些简单的常识就可能使你成为智者。封面上还印有一段小故事：知识有助于明智，但不等于明智，多知者者一样迷于生活。亚里士多德曾犯过一个可以避免的错误：认为女人的牙齿比男人少，其实只要数数他太太的牙齿就可以弄清楚，但他没这样做，因为他以为自己知道。认为自己知道其实并不知道，是一个致命而普遍的错误。我还没有翻开书，就获益啦，于是决定买下它，一定会开卷有益，后来也证明了我这个判断。丰 柯
对团体辅导的认识有了质的转变
漳州师范学院09应用心理学研究生 张 瑞
连续三天的“会心团体”辅导，我对团体辅导的认识有了质的转变认识。一直以来，我都认为团体辅导就是大家玩玩乐乐、做做游戏，从没想过会有强大开启内心的力量。
我作为团体中的一个成员，开始是有些紧张的，毕竟团体成员都是自己所熟悉的朋友，但随着时间的推入，不自觉很自然的就融入其中，埋在心理平时不敢透漏的事情突然特别有冲动跟大家说说，不能解决至少能发泄出来。团体十个人，每个人都有自己不平凡的人生经历，每人说出一件，我们就多体验一种人生，其余九个人，那我就多体验了九种人生，这恐怕是在我们生活中很难遇到的。我们把烦恼说出来，大家像朋友一样也聊聊自己遇到类似事情时情绪体验，突然发现我们并不是世界上最不幸的人，原来大家都会有各种各样的烦恼和不如意。
会心小组强调人际交往经验，促进成长，寻求有意义的人际关系。正如丰柯 老师所阐述的一样，一切烦恼抑郁的根源都在于人际关系。会心团体最大的优点在于他能让一个与人交往不佳的人，在这个团体中能开口说说自己的烦恼，甚至是人际关系不好带来的孤独。在这个团体，可以脱下面具，做真实的自己，我们来到这个世界时，本就是干干净净，毫不掩饰喜怒哀乐。戴着面具压抑真实自我的我们，烦恼怎会一件两件呢？人际关系不佳的人更是与人交流机会更少，在会心团体中可以畅所欲言，知道自己并不孤单，从此以后身边多了这么多可以交心的朋友，我想心理的归属感要比其他任何东西都更能让人满足。
有人称无痕迹会心团体是个“细活儿”，对此我非常赞成。“细活儿”才能出“精品”，数量只是一方面，关键是质量！希望“会心团体”一路走好，向全民进攻~！
读后感言
张瑞：把无痕迹会心团体称为是个“细活儿”，这个比喻很好。“细活儿”才能出“精品”，数量只是一方面，关键是质量！。说它是个“细活儿”，是因为作为陪伴者的咨询师，需要全神贯注地观察着反应着小组进程当中的各种变化，这些变化不是事先可以预料的，能够根据变化随时随地调整自己的情感情绪、思维反应，是需要平时经验的积累和基础理论的沉淀，但经验是在实践之后，理论也是通过实践检验，那么，唯有实践，增加更多的实践，才是正道。你们经过两三天的实践，这只是开头，希望你们把这个小组的实践每周一次继续下去，等到两三年研究生学业完成后，那真正可以带上意外收获的“会心团体”一路走好，向全民进攻啦！因此我提议，你们要深深感谢位于中西合璧大师林语堂故乡的漳州师范学院，正是这里的海纳百川的学术氛围，才有可能让你们接触到许多从实践中来的新知识新方法新理论。我也要再次感谢张灵聪教授的邀请，使我有幸与你们共同探讨。丰 柯
尚需要进一步完善
漳州师范学院09应用心理学研究生 刘金玲
对于此次会心团体的效用自是不言而喻的，我们大家通过这么短短两天的交流，关系又增进了一步，呵呵，真无法想象再进行二十或者更多次这样的交流，我们会有怎样的变化，我们拭目以待……
无痕迹技术的好处我们大家深有体会，无可争议，对于此次的反馈，我想老师也是希望通过大家的意见进一步完善这个技术，下面是我个人的一些拙见。
对于无痕迹的个体咨询我们没有切身体验过，不敢有太多异议，仅凭第一天的听讲，觉得无创伤体验似乎有一定的适用性，跟钟式疗法类似，首先当事人要相信咨询师，其次要有一定的领悟能力，而领悟的关键在于相信咨询师的解释，要做到这些对于咨询双方都有很高的要求，所以适用的人群会比较有限，所以经过实践经验，是否可以对无痕迹咨询技术的适应范围，比如适用情况、对象做出更具体的界定，这样也能使这个技术更成体系，更便于推广。我们知道，没有哪一种疗法是可以包治百病的，我们所要做的是让我们所掌握的技术尽量有所攻，这样也不至于混同了。
对于会心团体，我们经过参与、讨论已经了解很多，之后静下来又有了一些想法。
一， 保密原则真能保密吗？有时候我们觉得这个团体的某成员没有讲实话，或者有时候大家只会讲一些对自己没有重大影响的事情而很少有人会去将一些极其不好的事情，因为这可能会影响到周围人对他的看法，尤其是对认识的人，例如在职场上就很难讲了，由陌生人组成的团体可能还会好些。而且从这两天的交流来看，大家总体而言说的也都是一些相对正性的事情，或许这样的团体可以制造一个机会，让大家聚到一起互诉衷肠，从中得到一个宣泄的痛快最后达到一定程度的交流，但我们中国人千百年来的“面子”文化以及家丑不可外扬的传统观念决定了我们不可能轻易将一些真正困扰自己的内心痛楚公之于众，大家真能保密吗，这样的话，我们会心团体就很难深入。所以我想：能不能在开始前加上保密宣誓，而且主持人要强调以不影响他人为原则，提高大家对保密的重视程度。
二， 团体咨询与个体咨询相结合。团体咨询与个体咨询是分不开的，从某些方面来说，个体弥补了团体的不足，团体使个体更丰满，我们会发现在团体中难免有一些成员有苦难言，所以主持人此时要充分发挥其敏感性，当然也不是非要去探询别人的隐私，如果有问题的成员有意愿接受帮助的话。
三， 是否也可以考虑针对特殊人群做一些专题，比如对职场群体可以做一些关于职业倦怠，职场关系，白领之有苦难言等，着重缓解现如今困扰大家的职场压力。对于刚进校门的大一新生可以做“得朋之新交流”，结识新朋友，新学期新打算等关新生的话题。总而言之，我们要有一个大方向，即要达到一个么样的目标或程度，这样也便于评估和反馈效果，对于这个想法还不成熟，刚闪过脑瓜，所以只在此小提一下。
OK，能想到的暂时就这些了，但愿能有点儿用，呵呵，祝丰老师事业顺利，越活越年轻哈！
读后感言
刘金玲：首先谢谢你的祝福，我这样知天命的年龄也就会顺天命而行，也就是会顺利啦，至于越活越年轻是不可能了，我曾年轻过，和你们一样，我走过了年轻，所以就不再想它了。不过人都愿意听好话的，所以你的祝福还是让我开心！
你的三个想法很好，在实践中我们也朝这方面努力。每次都把保密原则放在第一重要的位置，怎样强调它都不过分，因为它是会心团体的生命线。开始就加上保密宣誓这个仪式是个好的办法。注意在团体咨询结束后对一些有需求的个体问题进一步处理是非常必要的，而且进一步的处理一定是很有效的，因为这个个体已经在团体活动中感受到了众人的关注和爱护。至于涉及更多的主题会心团体是很好的发展方向，我们就是这样走进学校、企业、社区和家庭的，以此解决了很多情感情绪人际方面的心理问题。丰柯
随说潜入心 润物细无声
漳州师范学院09应用心理学研究生 龙细连
经过三天的培训，我对无痕迹咨询有了一定的了解，并从中感受到了它的魅力所在。
无痕迹咨询是虽然是参照罗杰斯会心小组形式进行自我成长和团体咨询过程中逐渐形成的一种新的团体咨询理论，但我认为它比罗杰斯的会心小组更重视与中国传统精神的结合，特别是与庄子思想的结合，且它具有安全、直接、简单、可操作性强的特点，使它在实际应用中更富有价值。
我非常认同 “去专家化”、“非指导性”、“无创伤体验”和“陪伴咨询师”的观点。咨询师不以专家身份为成员确定活动方向，没有诊断和评判步骤，整个过程顺势而为，成员在平等、互信的气氛中积极探索自我，将平时隐藏的东西逐渐表露出来，加以理解和接纳。整个团体在全体成员自我探索和互动过程自动产生，并且自动发展，不断成长。没有烦躁和不安全感，只有耐心和保密；没有猥亵和怀疑，只有尊重和信任；没有批评和指责，只有理解和接纳……勇敢者在其余成员的友好提问和所说的经历和感受中慢慢领悟，并在领悟中自我升华，这使我不禁想起李清照“随风潜入夜，润物细无声”的著名诗句，但这里没有风和雨，也不是在夜里，却有成员的说和理解，有全体成员内心的交流和成长，所以我想应该把它改为“随说潜入心，润物细无声”。在培训中，我曾经作为勇敢者和成员，所以对这句话深有体会。
在当勇敢者时，我说出了近半个月来一直让自己难受的事情。在说的过程中，我非常激动，甚至不能自已，泪水也禁不住在眼眶里打转。接着其他成员向我提问。在平时别人对我的提问中，感觉他们针锋相对，咄咄逼人，毫不留情，每次都感觉有点愤怒和郁闷，让我心里难过。但这次成员的提问，却是善意和友好的提问，让我感觉大家都在帮我，心里也暖暖的，很受感动。特别是在其他成员说自己的经历和感受时，更感觉他们在分担我的痛苦，在不断地帮我，让我从痛苦中走出来。我也从他们所说的经历和感受中，慢慢领会了自己接下来应该怎么做。作为团体中的勇敢者，我感受到了团体的温暖和力量，我也坚信它已在我的内心里产生了更大的作用，只是这种作用我还没意识到或者还不知道怎么描述出来。
在作为一名成员时，我倾听了勇敢者的诉说。当时有一股想帮他从不愉快中走出来的冲动，因为自己也曾经有过类似的经历，所以很能理解他的感受。在后来说自己的经历和感受时，我又一次感受到了团体的力量。
无痕迹咨询，在大家的诉说中默默地无声地给了大家力量，滋润了大家的心田。我也坚信，随着越来越多工作者的努力和受惠于这门技术的人数的增多，无痕迹心理咨询会越走越好，且必定会成为一种成熟的并被广泛采用的心理咨询技术。
读后感言
龙细连：你作为勇敢者，在这次训练中应该说是收获最大的人。你不仅体验到了会心团体的魅力，还充分体验到了勇敢者在领悟中自我升华，感受到了团体的温暖和力量，坚信它已在你内心里产生了更大的作用。你还在小组活动后约见了我，以一对一的方式，对自己在小组中浮现出来因为时间关系没有解决的问题做了进一步的处理。这是个完全的咨询过程，你经历了，也会有更多的收获。经过这样的过程后，你在给我的QQ上留言说：“现在感觉好多了，心里坦然多了。”这种转变也是一种收获。丰 柯
团体辅导没想象那么难
漳州师范学院09应用心理学研究生 田伟翠
整整三天关于无痕迹会心团体的参与及培训，让我对这种会心小组模式有了深层的体验。开始，我对美国罗杰斯的会心小组模式感觉陌生至极，可对这种无痕迹改良之后的会心模式却觉得很是亲切，觉得它的整个流程可以被我们轻易把握。经过我们自己的演练，我也觉得，其实团体辅导也没想象中那么难做。
无痕迹会心团体强调去专家化、非指导性的原则，大力提倡“无痕迹咨询”和“无患者原则”。它的技术要领也很容易操作。不过其中的几大步骤也是需要全身心投入的，需要我们陪伴员敏感的神经。比如说自我介绍，我们需要做好榜样，另外要抓住每个人自我介绍中的要点，尤其是性格或内在部分；也比如说勇敢者在诉说自己的事情时，我们陪伴员需要认真倾听的同时，还要敏感提炼出一个主题等等。对于进行过程中可能出现的问题，我们也都以问题的形式询问了老师。至于另外一些目前为止还没出现的问题，就只有等团体进行时才能知道了……不过都没关系，因为我们有同学，有师兄师姐，还有老师，他们都可以做我们的督导嘛。只要我认为它不是问题，它就不会是问题。
我也觉得，这种模式的会心团体其实适合很多人群。因为它强调的是每个人的参与，每个人的感悟。他要求每个成员说说自己，以自我体验为主，来激发每个人的内在潜能，让它感悟到人们之间的情感，在真实、真诚、真情的交互作用下，达到促进每个人都得到成长的目的。记得上大学时，我们老师推荐给我们一本书：《拯救乳房》，是关于乳腺癌患者的治疗团体。通晓我们现在的这种会心团体模式之后，我忽然觉得对这本书有了更深的体会。
对于其他的感想，我觉得只有等我实践之后才会有。
读后感言
田伟翠：你真聪明，一看就懂，一学就会。你所阐述得很清晰明了，估计
再有实际操作后就会很快成长。
对于女性乳腺病患者据说现在很多，需要给与更多的关注。最近我正好去桂林请教了一位乳腺病防治专家白宛仙，说到这种病的发病原因，她直截了当说出两个原因：一是夫妻关系出现了问题，二是饮食营养问题。我更觉得夫妻关系被扭曲的发病原因可能更大。关系被扭曲，神经系统一定会有情绪反应，言不逊，气郁结，气不顺，伤肝肺。所以，10多年来，白宛仙组织了许多个这样的治疗小组，以4-6人为限，给他们更多的时间和空间在一起抒发郁气，大都渐渐地有了好转。我在想，小组的神奇一定是人与人的那种正性信息微波传送有关系。我们也正在尝试着与医院、计生站联系开展小组活动，作为乳腺病治疗的康复的心理辅助手段。据美国人的统计，现在在医院门诊八成的内科病都与心情的郁闷不无关系。而现代社会的快速发展，人与人形成隔膜带，又在不断制造着郁闷，形成了一种恶性循环的都市病。丰 柯
无痕迹会心团体有种神奇
漳州师范学院09应用心理学研究生 金 丽
三天连续进行的会心团体的培训让我感受颇深。首先，相比于其他的团体咨询相比这种无主题的团体可能会吸引更多的人来参加，或者让参加者更加的轻松，没有面对主题的那种紧张感。其次，我觉得团体的力量相比单个的咨询者给来访者更多的无形的那种力量要强大的多，可能更适合大多数人的问题，也许有的时候并不是把某一件具体事务说清楚，而仅仅是抒发自己的感受，对来访者自己的自我成长要在无形当中更加的有力量。再有，本来一开始我参加团体时并不认为我会多么认真的看待或者能比较真心的说出自己的感受，但是当团体形成后自己就不自觉的想去说自己的看法和自己的感受等，觉得还是比较神奇的。
再有就是有几点我不明白的问题，老师在第一天的讲座当中说我们的会心团体是一种没有痕迹的，不去碰触创伤性事件的记忆，或者说其实根本就不存在创伤性这个问题，但是当团体进行时我们讨论的却还是最让我们痛苦的事件与感受等，这个和理论是不是有些不太一样呢？还有父母的问题，老师认为父母是我们的天，我们最应该的就是孝敬父母，可是对于真的从小缺失这一部分的人呢？就是父母根本没有起到父母的作用的时候我们在去给他讲父母其实还是为你好的，甚至是虐待或者遗弃了他们都是为了他们好的？为什么就不能让这种情感——不管是好坏——自然而然的发生或者消失呢？ 老师去给他讲这个会不会去当一个指导者了，就是以咨询师自己的观点去引导或者去影响来访者的情绪了呢？还有一个就是当团体刚刚开始的时候，老师举了一个例子，就是时常会发生不成团而散团的情况发生。那我们作为陪伴员就只能眼睁睁看着这个发生吗？那会不会太消极了呢？ 还有就是适应性的问题，张老师给我们提出了老年社区的问题，那我就在想这边或者中国大部分的地方都是有方言的，那这种语言上或者文化上的差异对于我们做陪伴员会不会有一些不容易形成团体的问题等呢？
最后，我想我参加这样一个团体不仅仅是为了学习，并且还体验到了真正的“体验”是什么？谢谢老师跋山涉水过来我们学校帮助我们学习啦。
读后感言
金丽：你很能观察思考，感受到了无痕迹会心团体的神奇，也挑起了你的好奇心，提出了一个又一个为什么。呵呵，有些问题还在实践摸索中，如不成团而散团的问题、哪些群体适应的问题、方言交流的问题，等等。希望你在未来的实践中也能进一步完善解决。有新的经验了记得告诉我啊！
不过，关于孝敬父母的问题我的态度是明确的：当你以一个生命体坐在这里面对其他人的时候，就看到了你的父母早就起到了父母的作用——创造了一个生命。对父母的质疑也就是对自己生命的质疑。悠久的中国传统文化，从某种意义上讲，可称之为孝文化，孝文化是中华民族的核心价值观。“人之行，莫大于孝”。“子曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之’。”（人以天地的运行作为自己行为的法则，实行孝道——《孝经.三才章第七》）而来访者说他（她）“真的从小缺失”父母，只是他内心没有释怀的一种感受，是一种深层关系的扭曲，长期反应到神经系统，可能其消化系统会有些许问题甚至病变。我们咨询师需要引起足够的关注。至于怎样能够让他认识到这一点，就是对父母的不满而带来的不孝是一个核心的基础的心理问题需要妥善解决，那要因人而异，因地而异。无痕迹注重更多的借力而行，也会汲取各种流派的长处融汇在一起，比如无痕迹咨询的四部曲：跟着走——人本存在，并肩走——精神分析，引导走——行为认知，自己走——潜能激发，就是把西方各种心理学流派融合在中国老庄哲学的“大道”里。我们把成长经历的痛苦不称谓为“创伤”，更不主张对父母的言行耿耿于怀，就是要让我们每个人内在的机制把这些转化为积极向上的力量，吃得苦中苦，方为人上人（品格高尚的人）。丰 柯
从“精神垃圾”到“精神养料”
漳州师范学院09应用心理学研究生 黄发杰
在接受了丰柯老师教授与督导的“无痕迹”心理咨询技术及罗杰斯“会心”团体技术之后，我受益匪浅，个人的心理咨询能力获得了成长，同时自我也获得了一定的提升。下面，我从以下几方面简单谈谈这几天来我的学习感受：
一，个人的咨询能力的成长。
第一，我从认知层面改变了自己对于咨询师角色的认识——“精神垃圾桶”。记的，在我的本科学习，以及到学校以及其他心理咨询的实践中，“精神垃圾桶”是每次实践完之后，不自然地心理就会产生这种意象，使自己愈加疲惫，当时我选择了找朋友诉说的方式来排泄所谓的“精神垃圾”，但这不能真正解决问题。记得，丰老师说过，“咨询师是具有环保功能的精神养料的培育器，不是被动无助的精神垃圾桶”，同时老师从人的角度结合神经系统的知识，解释了环保功能的机制，使人真正感受到了，咨询师是“精神养料的培育器”，真正感受到了心理咨询的“助人自助”功能。
第二，我进一步认识了怎么做一个咨询师。咨询师面对来访者，要“倒空自己”，从感性层面理解来访者，而不是主观的对来访者“做任何假设”，这种假设只会是我们与显示相脱离，因为当咨询师对来访者的诉说进入理性层面时候，咨询师便会不满足于泛泛而谈的来访者的体验，也不会滞留与来访者的真正感受上，相反会把自身的意志强加于来访者，这是我对丰老师的“理性重于感性”的理解。
第三 “人际关系”在心理学中占有重要的地位。“一对一’的心理咨询中建立和谐的“咨访关系”，有助于来访者对于对于咨询的安全、信任的体验，同时这种体验又有益于“咨访关系”的和谐。
二、对于“会心团体”的简单认识
第一、说说对“会心团体”与传统团体的认识。
①比起传统的团体，在“会心团体”团体中，成员之间具有更多的灵活性、自主性，成员在团体都可以感觉到互相的尊重，而正是这种特点促进了成员之间融入团体更加迅速，先融入的成员会不自然地形成一股力量带动其他成员，这样在团体中成员更易于敞开心扉，无所顾忌，尽情交流；久而久之，成员们会发现，讲真心话并不一定受到惩罚，从行为主义心理学角度讲，这类团体给了成员们一个“正强化”，强化了他们讲真心话的行为倾向，促进团体的成长。
②与传统的团体相比，“会心团体”团体中的组织者不是一个“领导者”，而是一个实实在在的“陪伴者”，陪伴者与其他成员之间的地位平等，“非指导性”“去专家化”， “陪伴者”要和其他成员一样敞开自己的内心，叙述自己的感受，坦承自己的困难，甚至他作为负责人要带头这样做，才能鼓励团员参与进来。传统的“领导者”一方面倾听成员的内心世界，一方面把自己的内心紧紧裹住。
③同时，“会心团体”团体的游戏规则简单，就是必须及时抓住自己一瞬间的真实感情，并且把它暴露出来。就像你要是讨厌小组里的某个人，你就要直截了当地告诉他。这样当然会引起一些尴尬，甚至争吵，但总得来说，人们听到真心话，会比听到有礼貌的假话感觉更好。这是“会心团体”团体比传统团体更具有灵活的内在调节机制。
④丰老师说过，“生命：一呼一吸，生活：一问一答”。而目前的生活形式却与此相悖。在“会心团体”团体，成员之间无所顾及，敞开自己的内心，叙述自己的感受，坦承自己的困难。这有益于个人会逐渐培养自我表达的能力，也培养了体验他人内心的能力。会心团体作为人为创建的“场”，可以帮助成员恢复或培养这两方面的能力。
⑤就“会心团体”团体形式而言，很象“批评与自我批评”的组织生活，成员之间都以坦率真诚为宗旨。而它们之间的区别是，进行“批评与自我批评”的人都是同事，限于利益冲突，作到坦率真诚比较困难，同时，“批评与自我批评”多以工作内容为主题，会心团体的讨论主题则是个人情绪。而“会心团体”团体的参加者都是陌生人，彼此之间没有什么利益冲突。
第二，个人认为的“会心”团体的不足。
①据资料的查阅，“会心”团体并不能解决一切心理问题。罗杰斯也指出了它的不足，由于这是人为建立的团体，团员们在会心团体里能够敞开自己，当他们离开这个“场”，回到原来的环境里往往又会恢复原样，并不都能主动去促使原来的环境走向开放。
②由于团体交流中留给个人的时间是有限的，深层次的心理问题常常是不能解决，所以丰老师说，“团员在发现自己的严重心理问题后，仍然应该求助于一对一的心理咨询”。
③个人认为，会心团体更多的是一种发展性的团体，其应用方面可能会受到限制，因此其充斥于大中学校园、企业等等，而在治疗方面应用较少。
读后感言：
黄发杰：你的总结很好，谢谢你的认同。你也感觉到了其不足之处，谢谢你把问题提出，以便今后的改正。看了你提出的不足，我有另外一个想法与你商榷，也就是，我们不再试图用无痕迹会心团体去解决心理问题，是不是心理问题即刻间就没有了呢？我们不再想着用会心团体去治疗某些心理疾病，是不是心理疾病也就消失了呢？这和那个将“精神垃圾”转换成“精神养料”契合，想法、观念、意念、解释都是可以转换的。你说心理咨询师面对来访者，要“掏空自己”，我改了一个字，要“倒空自己”，“倒空”比“掏空”省力多了，也自然多了。心理咨询师好比容器，要不断地将来访者的“精神养料”装进去的同时又要能够倒出来，始终保持容器的空灵，才能不断保持容器的流动空间和清新感。
我们无痕迹会心团体只是把大家组织起来，应人类需要合群的本能，经常在一起交流交际，而不是以咨询师身份强势地让团体去做一些心理问题的辅导和心理疾病的治疗，让小组间的交融性、流动性更强，这本身也在悄悄地解决小组成员心理问题和困惑，甚至一些心理病症，不过那已经化作了小组成员们自己的行动了。罗杰斯当时做的小组还没有脱离治疗的轨迹，所以他更多的在观察治疗的效果。其实，我们任何人都不能替代其他人的成长，特别是内心的成长。我们唯一的办法就是陪伴和等待。我们相信小组的力量远远大于专家个人的力量，所以要在去专家化条件下进行。同时我们也相信，经过20多次以上的活动，每个人都在小组后的生活当中又多了许多好朋友，他们相伴而行，这不也是人世间的乐事吗？丰 柯
在痛苦中获得更快成长
漳州师范学院09教育学研究生 彭 骞
首先感谢我那尊敬的父母亲，他们给了我生命，给了我谱写生命乐章最基本的素材。他们生我是巧合，是自然之道，我也是顺应自然的产物，那么我就更应该相信自己是自然的一部分，好好地找寻那些本来的东西。
感谢父母亲把我抚养成人，他们已经很尽力地来呵护我了，因为我现在二十出头了，而且还活蹦乱跳。
感谢父母从小给我一般孩子所没有的情感考验，很小我就开始吃百家饭，开始独立，开始很懂事，变得早熟，你们的争吵让我学会了反思，教会了我怎么去做个男人，如何去呵护自己未来的另一半。在成长的过程中我有过许多抱怨，有流过许多泪，但我大学毕业之后我经历暑假工作，情感的考验，自己的反思，以及前些天听到丰老师说的那句话：“母亲给了我一座金山，我却向她要一块钱。”让我久久难以平静，我听着这句话不就是我的真实写照吗？其实这个道理我在暑假的时候就深深领悟到了。我现在要实实在在的行动，要用行动来好好的写“孝”字。
父母亲给与我的是其他人无法给予的东西，而我生命中的另一个人也给我最大的成长，那就是我的女朋友。她是个很善解人意也很聪明伶俐的女孩，在做人方面也很有骨气，很多方面都是我非常欣赏的。我跟她经历了很多事情，我觉得她接受我就是一种伟大，因为我身体不是很好，而且可能都是终身伴随的，但她接受了。她让我懂得了生活中很多幸福就是在不完美中体验到的。在深圳的日子里我是成长的最快的，爱的力量教我如何真正的做个男人，而不去伤害自己的女孩，在那段日子真是度日如年，但我看着她每天那微笑的面容，我心里就踏实多了。爱教会了我承受痛苦，而痛苦教会了如何成长。在感情的世界里我更懂得了顺其自然，尽量去做好自己能做好的东西，不能控制的就顺其自然吧，那就等待吧。
其实生活才是一本真正的书，学校的教育让我们在会心团体中很多人还是很谨慎的，很理性化的，有时候我就感觉共鸣性还是很不够。不过我在思考着我们如何把这技术的东西生活化呢，也好用到亲子关系，男女朋友的关系，这是我更看中的问题，我上次都忘记向老师请教这个问题了。我觉得我们学的很多东西要是能很好的生活化的话，我们肯定更自在自如自信。无痕迹就是遵循自然之道，很多东西对于自然之道很难有个把握，这我觉得也是我要努力学习研究的了，也希望老师多给给指点。
读后感言
彭骞：你对父母的一段恳切表白，令我很感动，读出了你的拳拳孝心，从这里出发，你是位充满爱心的好男人，你在女友处能深感到爱，是因为你心中有爱。爱教会了你承受痛苦，而痛苦教会了你如何成长。我们有人总是埋怨没有爱，因为他（她）心中没有爱，怎么可能投射出爱来呢？从这点出发，当来访者在苦苦诉说他（她）没有得到爱时，我们感受到他（她）内心因缺少爱而焦躁不堪。按照温总理最近说的“有爱就有一切”，我们的心理咨询从本质上就是协助来访者从内心里找到爱的源泉，疏通爱的管道，当爱流通后，人的精神面貌很快就会发生巨大的变化。我们如何把这技术的东西生活化，用到亲子关系、男女朋友的关系上，其实这就是一个传递大爱、感受大爱的过程。我们共同努力！丰柯
一次深深的心灵之旅
漳州师范学院09应用心理学研究生 高 强
听了丰老师几天课，做了会心团体，经历了一次深深的心灵之旅！还是有些想法和疑惑，希望得到老师的指正！
丰老师谈到“无患者原则，无创伤体验”，这是针对咨询师的设置。那么来访者是否存在创伤?我相信是存在的，丰老师所讲的对咨询师的设置实际上也暗合着对来访者存在创伤的认可。创伤的本义是，受伤，指身体受到外界强力造成的裂口，后来泛指机体在外界所收到的伤害。心理学吸收了这一概念，一般指能够意识到的心理痛苦（这种痛苦可以是现实的，也可以是幻想的；可以是直接体验的，也可以是因思维所引起而体验到的），精神分析强调无意识过程中的痛苦，并且它按照强迫重复原则反复呈现。在此，我们接受意识和无意识过程中的创伤，我们认为二者都是普遍存在的。据有关心理创伤流行病统计数据，超过70%的成人在人生的某阶段经历心理创伤（breslau，2002），这里的心理创伤概念是严格符合我们的定义的，也许会和我们一般对创伤的理解不符，当然只是程度上的差异。来访者到咨询室，一定是带着问题来的，虽然我们不能认为所有的来访者都是有创伤体验的，但我们有理由认为后者所占比例是很大的，并且他们也是真正的问题者，其余的是假问题者，处理起来应该相对容易的多。那么丰老师讲对咨询师的设置是非常精确的。
承认了来访者是有创伤体验的，我们继续理解丰老师的无痕迹，无创伤原则。丰老师这样描述过，“无创伤体验”则是基于这样的观察和思考：1、人的成长一定会经历许多，其中更多的可能是苦难，这些苦难不仅是精神养料，催人奋起，而且还是潜能，等待某一天的爆发。2、如果把这些统统看成是“创伤”不断去做分析和揭短，那么这种自愈本能就会遭受巨大的考验，甚至可能走向反面，自卑、无力、痛恨自己等等。3、人生最苦痛的回忆都一定和最复杂最内在的情感紧密联系在一起，比如父母、亲人、夫妻、子女等，一旦触动就会松动了这种坦然的联系，造成内心的崩塌感。4、结论是，我们无痕迹心理咨询不要去做什么创伤治疗，特别是在团体活动中。”在1中，丰老师认可创伤是普遍存在的，并且认为这些苦痛催人成长。从结果来看，我们不得不承认确实存在一些反例，他们生活中的苦痛彻底的压垮了他们，他们无时无刻都想摆脱恶魔，而这样的人多是已经出现病态的人，甚至还有很多社会适应良好的人。怎么去理解这些现象？我们被迫从现象转向发生去寻找原因。这种庞大的问题，这种困难不是我们在此可以讨论的。故而在此，我倾向于把1作为我们的指导理念，但是不必绝对化。对于丰老师2，3的论述，精彩之极。他首先提醒我们对于来访者的创伤处理要极为谨慎，不可轻易揭示暴露。有时来访者突兀的自我暴露，咨询师也要做好缝合的工作。这是非常重要的问题，正如丰老师所解释的，会产生极为不良的后果。那么对创伤的揭示，是否一定会造成不良的后果？虽然创伤揭示带来痛苦，可我们不是讲了么，痛苦是成长，而且这种痛苦是咨询师主动带来的，是某种程度可控制的痛苦，那么成长的意义是否更大？我相信这并不违背丰老师的“去专家化，非指导原则”。还有我们怀疑对问题隐藏的态度是否一定能促使或帮助来访者的重建？当然这是临床的问题，是需要我去咨询室体验才可解决的。那么“4”中丰老师说创伤的揭示特别不要在团体中出现，也在某种程度上接受了在咨询室是可以适当适时的，以来访者可以接受的方式揭示的，当然团体中对适当适时是极难把握的，这应该是丰老师所同意的吧!
无痕迹疗法是极为积极和人性化，它给予来访者充分的尊重和自由，给来访者重新实现生命的希望。个人觉得它有以下几点优势：
1，让精神垃圾为精神养料，给咨询师以新的视角，带来咨询过程中咨询师的成长。
2，去专家化，非指导原则，不仅让来访者体验到自我成长的动力（即自己是完整的人），而且也帮助了咨询师。在咨询关系中，如果咨询师以权威或专家的身份出现，那么当他在咨询中遇到挫折（一般是来访者持续的否定或者咨询关系不良或者咨询的失败），会比以一个平等者，非专家身份出现受到更大的伤害。
3，它的指导思想非常积极，令人鼓舞。
4，强调关系的重要性，尤其是父母子关系。关系是人最本质的追求。
读后感言
高强：谢谢你对无痕迹技术的肯定和评价！无痕迹技术是在设置一个很大的职业操作空间，而不是拘泥在小的细节上，希望每个心理咨询师在操作时，都能在这个大的框架里游刃有余，舒展身心。这点，你是看出来了。
来访者一般都是从最表面的情绪开始感觉到了难受和困惑才走进咨询室的。我们用专业眼光可以看出和分析到他（她）的难受和困惑，都与他（她）的过去的成长经历和原生家庭有很大关系，特别是人与人的关系的碰撞和扭曲。我们可以把这些用外科医生的话说成是创伤，接下来就要治疗了——遗憾的是我们无法治疗。作为心理咨询师，你有手术刀吗？你能开处方吗？你能帮他（她）抓药吗？都没有，那你拿什么治疗？只好把他（她）送到精神专科医院去罢了。是啊，现在精神科医院并不少，那还要我们心理咨询师有什么用呢？
静下心来，我看清楚了，于是我才有了以上的一段关于创伤的4点表述，但我好像没有对创伤的普遍性表示认可，我只对人的痛苦和磨难的普遍性予以认可。创伤需要就医治疗，苦痛催人奋起成长，虽然可能是一个现象两种不同的表达，但所产生的效果截然不同。至于有些人被苦痛压垮了，也只是个别现象（当然在医院里，走进去问诊的百分之百的感觉都是病人，都是被医生看成是有创伤的），也是自然现象。但是，当把这种“创伤”理念强化地放在心理咨询师的培训课程里，就会造成心理咨询师们泛起创伤意识而不能自拔，有人反映做了这样的培训后，有种“腿发软，全身空落落”的感觉。
按照罗杰斯的说法，只要来访者走进咨询室，他（她）的心理问题就好了一半，就由“凝固”转变为“松动”。我一直有个看法，心理咨询设在医院的本身可能就在强化了来访者的患病意识，产生消极的病态感，反向可能生成强大的阻抗，于是，面对阻抗，心理治疗师又用很大的努力让来访者产生移情。有时针对一个来访者的心理分析与治疗达到数十上百小时，就会被业界誉为高手，据说还有这样的口号，只要患者愿意，我愿意陪她（他）一辈子！当然，我这里所说的不包括真正确诊的精神病患者，那确实需要找很好的精神病医生去诊治，我就转诊了不少来访者给比较好的精神科医生去做治疗。人的精神世界真的是千姿百态，千变万化，不是我们能够一一看得清楚的，很多专家学者希望能够研究出一套最好的方法来解决人的精神世界出现的情绪情感问题，结果往往是徒劳的，这种差异性需要我们承认它，并能不加判断地接纳它，陪伴着，等待着，迎候着，就像相信“冬天已经来了，春天还会远吗”一样，百花盛开的季节就是差异各显的季节。丰 柯
空境救心 无痕迹心理治疗给予的启示
漳州师范学院09应用心理学研究生 刘 毓
谢谢丰老师在漳州几天来的教授和督导，您的辛苦让我们收获颇多，一直以来对中国文化和心理治疗的方法感兴趣，也一直进行着此方面的思考，终于在今天有机会把自己的一些思考呈现，希望得到丰老师的指教。
道亦无道，非常之道
毋庸置疑，心理咨询是一个方法支持的体系，条条道路企图通向罗马，但是每种方法都有其独特的倾向性，任何方法都是普遍化了的个体应对，当面对及其复杂的心理个体，面对着千差万别的体验经历，我们无法以一而就。所有的方法都应当回归，只有真正的消化在自己的存在中让那些方法成为自己的一种反应方式，来面对不同的来访个体才能看到更多的问题，才能真正的面对不同的独特。任何方法的执着只会让我们变得逻辑化，为了那个方法会让我们撇去更多的真实。而那些真实对于治疗确是重要的。方法只是一个阶梯，是我们达到最终治疗的支持，有时候我们需要放掉那个支持，因为我们还要前进。如果抱着那个梯子我们便会无法前进。
空镜照心，只有空掉的镜子才能照出别人
每个人都是一面镜子，而我们照出的却是自己，一个充满的人无法照出别人，一个内心斗争的人看到的只是自己的争斗，一个饱受伤痛的人，自己的伤痛便会映照在镜子中。要了解更多的真实就应当空掉自己，让自己变得无所执，无所迷，无所欲，心平如镜。只有这样才能在自己的镜子里照出别人的所迷，所执，所欲，才能反应出别人内心世界浪起的波纹。才能了解更多的真实。
伸出我的手——治疗的虚妄
我们不能做什么，我们无法超越自己的世界去帮助别人。对别人我们是无力的，我们所能做的只能是让自己成为一个映照，让别人在我们这里看到他们的影子，看到他们的伤痛，看到他们的力量，看到他们的希望。我们无法承诺，但有着深深地信任，相信所有的改变会发生，相信蕴藏在每个人身上强大的治疗能量。我们需要做的就是帮助他们看到那个能量，并且启动它。
真正的治疗不是带着助人的心，不是拥有救世主的虚妄，是我们知道别人真正需要什么，而那个需要不是自己助人心的投射。自己能够给予什么，以及如何去给予。剥去治疗背后的虚妄我们看过真实，才知道所有的美丽只不过是虚妄的幌子。一个病入膏肓的人无法去治疗，因为一个没有体验过健康的人无法给予别人健康，因为你无法给出自己没有的东西。如果你是同情的，所有的治疗就会成为你那个同情的治疗。如果你是虚妄的，所有的治疗也便会成为你的那个虚妄。我们无法把别人装在自己的世界里，让别人成为你那虚妄的影子。给他们自由，给予那个信任，让他们走向自己的道路，成为自己。
无为而无不为，其实我们不需要做什么，需要的只是那个陪伴，让僵化的情感，让灰掉的情绪流动，让一切自然发生，需要的只是让自己成为一切流动的起点，让一切流动起来。治疗的发生是慢慢的，是随风潜入夜，是润物细无声，是无为的帮助，因为无为之心才能让我们丢掉虚妄真正的进入真实，才能真正的根据那个真实有所作为。
每一种苦难都会让我们成长。
我们来源于不同的原生态家庭，每个家庭中或多或少的存在着某种偏差，这些偏差让我们承受太多，有时候有种压力感，有种受伤害的感觉，
东西方文化对照下的文化治疗
东西方文化是相异的，但却有着共同的元素，东方的哲学更多的探讨在自然的和谐中，于是显示了温柔敦厚的母性光辉，和缓而源远流长。西方的哲学则代表了更多激情的巨变，充满了父性的慈爱，激烈而冲劲十足，东方在走向父性的历史转变中采用了更大的包容，所以那个和谐没有消失，辩证是存在的，中国哲学文化的发展从来不是在反对声中前进的，而西方的哲学已开始就具备了论辩的形式，在反对中，新的体系不断建立，旧的思想不断超越。面对共同的人生命题，思考带有了不同的地缘风格，中国的哲学思考基本上是以农业文明为基础，在发展中敬畏占据了更重要的位置，而西方的哲学经历了更多的形态，所以就其内容丰富性上接触了更多的内容，很多哲学根本性的思考，很早就是定型的，所以以后的发展虽然中有突破但是在一定程度上又是蹒跚的。
中国哲学体系选择宏观的一面，而西方哲学在关注宏观性的一面则给与细节以更多的关注。西方的哲学一直没有离开宗教神学，更多的来世主义，更多的受上帝的影响，中世纪的经院哲学在西方哲学是占据了相当的位置和分量，而东方的中国哲学，虽然也有同样的神话传说，但是其多半是英雄式的，多半代表了某种始祖的神化，而且并没有形成统一严密的神学思想。在东方哲学的眼里，更多讲述了人与自然的和谐，在和谐的基础上安排一切关系，而且在绝对性和相对性的基础上，西方的前提是绝对的，因为有个无所不能的上帝，而东方则是相对性的，因为即使神灵也不是无所不能，总有定数的限制。西方的哲学在发展中陷入一定的混乱，而东方哲学在前期发展中在命题上则留下了更宽广的发挥空间，因为很多的表述总是简练而内容丰富的。
美学上东方中国美学虽然在体系上是残缺的，但是在其哲学应用上却有着丰富的内容，自然的朴素平淡给了更多变化可能性的延伸，简单的元素却有着深远的意境，所有的主观都被延伸在多变的意境中。而这些都源于东方哲学的品位。西方的美学则更多的张显了人文的魅力，更多的被制造出来，主观的内容，主观的形式。易经则作为中国文化的始祖，中国哲学的起点，那里充满了多变的规则，而规则充满了更多自然哲学的意味，仰天俯地效法自然，通晓人伦之道。中国人讲究天地人三才，三者都占有着重要的地位，而西方则把上帝置于了至上的位置，而人在某种程度上被贬低了。所以关于上帝的探讨展开了，而中国的哲学自始至终都把人放在一个重要的位置，所以对现世的自身关注更多一些。在善境的追求上，西方则是向往最高之境，就是我们所说的亢龙之境，而东方则把更多的完美投在了九五之地，也就是禅学所述的“花未全开，月未全圆”因为东方哲学知道物极必反，亢龙有悔。而且更重要的在上九之后还有用九的群龙无首的至善之境。
中国哲学源于易经的自然之学，后又分化为孔子的儒学，（士弘毅，身肩重任，不可为而为之），老子的道学（无为而无不为，无为而治）和墨子的（墨学游侠之说）等主要学派，而后在儒学的发展中又受到了佛学的影响，所以一个完整的中国文化应当在儒、道、释三家寻找根源（在这里同意南怀瑾老师的看法）诚然在现代化的进程中，僵化的儒学被认为是腐朽的，是阻碍性的，所以被无情的批判和丢弃，当一种旧的哲学体系被抛弃，新的体系未建立，价值的迷失是必然的，所以无论在思想还是文化上的真空也就不可避免。二十世纪初的传统批判是仇恨性的带着一种近似无知的幼稚，因为太近而产生的厌倦感使得一切新的东西都被那个时代欢迎，人们也根据自己的需求选择自己的爱好。但是毫不例外地对中国的传统文化进行了某种过分的抛弃。而在一切迷茫后某种回归形成了，尽管不是潮流性的但是已经有人开始反思，特别在反思中增加了很多对比的元素。所以他们的视角更为宽大。
反思意味着某种回归，无论从文化层面，哲学层面，还是治疗层面。特别是心理咨询无论是荣格，马斯洛，还是罗杰斯，都在东方的体系中构建着自己的方法。他们在回归而我们却在方法的汲取中丢掉了自己的根，方法的移植需要文化的根，而我们的彼此的文化确是如此的相异，因此治疗体系的构建应当对于我们的文化之根予以充分的考虑。无痕迹治疗便是这方面的尝试。
中国有着优秀的传统的文化，这一点毫无疑问，但是优秀的文化不一定会造就优秀的人，综观整个中国历史，你会发现一个现实，一个冷酷的现实，就是我们信仰的缺失，信仰的缺失不是没有“信仰”，而是你蔑视那个“信仰”，没有“信”更没有“仰”，信仰的缺失是可怕的，它的可怕在于你的道德没有底线，没有所信，没有所仰，太多的现实化，工具化，让那么多的优秀文化流于形式，工具化的文化运用只会引起欺骗，于是人们在被骗中学会了欺骗，于是所有的文化都是形式更多一点“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，于是优秀的文化被扭曲成了那个工具。失去本质的文化只剩下了僵尸一个。
中国的优秀文化的传播也是不同的，西方的基督教士在一定程度上在其传教过程中起了一定的文化传播功能，所以文化在宗教的普及下也在向大众延伸。而中国的文化几千年来确是和最基层的老百姓是分离的，而且中国社会有着比较独立的市民文化（即市井文化鲁迅先生曾经的杂文对这一文化影响下的市民状态作了详尽的批判），而这些市民文化和中国的传统文化是有些距离的，我们所说的中国的传统文化应该称之为“精英文化”有幸接触这些文化的原来只是一批文人和士阶层，而中国，中国社会是现实的，中国文人士阶层中又有很多现实的人。所以在普遍的意义上中国的优秀文化没有上升的信仰的程度，所以文化对他们来说召之即来，挥之即去。文化应该是沉重的，文化可以是一个人的生命，但是在很多人眼里文化从来没有上升到生命的高度。信仰的缺失，文化的功利化、工具化让那个文化有名无实，有的更多的是高尚掩盖下的肮脏，更多的是那些仁者不仁，智者不智，一副姿态的模样，谈爱不爱，谈善不善，一副的伪装，满腹的虚假。功利化的应用方式，让我们迷失了真实远离了那个根基，于是在某种程度上我们的文化人格是分裂的，道德的构建剥夺了真实的需要，特别是中国的法律伦理是有违人性的，首先就证据证明效力来说关系最近的人的反证效力是最高的，所以在我们这里罪责的揭发上出现父告子，子宣其父，所以人人自危，如果连最亲近的人我们都无法相信，那么我们还能相信什么呢？信任感的缺失是我们付出的沉重代价。而在西方的法律伦理中有利害关系人的证据效力是无效的，他们属于回避范围之内的。这样就在制度上符合了人性也保护了基本的信任。法律应当源于人性，文化也应当根于人性，只有这样才会有健康的文化人格。
谈到中国文化我们总会把注意力集中到春秋战国时期，那是百家争鸣，万花齐放，道德经，论语相继而生，道家儒家也相形而在，几千年下来中国的文化没有跳出儒道的圈子。而中国的文化发展到宋朝就失去了原来的样子。中国文化的精华在儒道相济，让你踩着大地看着蓝天，穷则独善其身，以道安心。达则兼济天下，有所担当，用儒定国。有着天空般的开阔，更有着大地般的沉重。带上那个信仰走进传统文化，真正的修身、养性，齐家、治国、平天下。
理解理论——走向那架梯子，"每一种经验，都是一种成就。"
在繁杂的心理学理论中，总是倾向于跟着每一个心理流派和心理学家去捕捉些真实的点，而不是带着一种反对的态度去审视，审视是必要的，那个审视需要站在一定的高度，而且要在你对整个事物有所了解以后，那是一个最终整合的过程，不要把这个审视进行得太早，这样会让你丢掉很多有用的东西。面对心理的复杂性和无限性，事实上没有一个心理学派和心理学家能够完成一种全面性的探讨，然而每一种探讨都是有益的，他的意义不一定是为我们提供了多么精准的知识而是拓展了我们注意的领域。特别是对于心理这种抽象化的存在，面对它的无限性和复杂性，我们需要那些尝试性的探讨，而且可喜的是心理学也在日益发展中正在展现它的丰富性。不要试图用一种理论去理解心理学，因为迄今为止还未有一种理论能有如此大的包容性。
只有我们沿着各种理论合理性的框架去思考，去理解，才能获得更加精准的认同。有时候反对是一种发展的动力，有时候正是那种斗争促使了各种心理流派的前仆后继，但是每一种反对不可避免地进入了另一种极端和固执。所以面对这个复杂而丰富的课题，每个流派都在一定的注意范围内，阐述了自己的观点，所以在此种程度上他们的理论都是具有建设性的，而他们所存在的问题都是扩大了他们理论的范围，把一种局部化的原则变得普遍化，于是在某种程度上理论就有了方向性的错误。有时候反对是可笑的，因为反对双方都在固执地证明自己的正确性，反对对方的不合理之处，他们总是站在自己的理论立场，去战斗，而实际上他们却是在不同的层面叙述着不同的问题。
有时候学术的功利化使人们变得迫不及待，超越的欲望，成名的幻想使你维持了一种较高的情绪状态，在此方面心理学家也不例外，在较高的情绪状态下，你无法倾听，跟无法尝试去理解，而只是一味的反对，问题发生了变化，为反对而战斗，却忘记了为什么而战斗，为了真理，还是真实。似乎这些原因并不重要，而关键是你把摆在你面前的那个山峰超越，把站在你面前的敌人打倒。
相信弗洛伊德的很多洞见是正确的，因为他拓展了一种真实的心理学领域，让我们把更深的关注引向了，心理深处，也许就像人本主义心理学家所批评的那样，弗洛伊德研究的样本更多地充斥了心理、人格失衡的人在某种程度上是病态的，但是正是因为这种失衡，所以使得某些真实的心理存在被放大，为我们所关注，但是弗洛伊德只是部分的，那是心理的一种状态一个层面，但是那也确实存在的。而人本主义心理学，无论是马斯洛，罗杰斯还是凯伦霍尼，都给了人们过多地希望，在他们，观点总有着过度的乐观，如果说弗洛伊德对人性有着过度的悲观，他们则摆到了另一端。当然我们无可厚非他们对我们自我成长自我实现所持有的乐观信任，也相信人们的自我努力和选择在人格、心理发展中所具有的建设性作用，但是那个作用却不是覆盖到了所有的心理层面，所以总是还是一种相信，无论是精神分析还是人本主义都没有给出一个精当的阐释。
精神分析把更多的发展影响关注在了遗传性的心理内在，以一种开创和富有想象性的方式构建了他的人格理论，这种构建是有帮助的至少通过这种人格理论我们洞见了更深层次的心理内在，我们的心理关注范围无论是在宽度还是广度都有了不同程度的扩展，而且心理分析也作为一种崭新的心理治疗方法在一定的范围内发挥了积极性的治疗效果。而人本主义则摆脱了弗洛伊德对那个遗传性的关注，则把更多的兴趣放在了后天的环境和心理的交互影响上，而且也丢掉了弗洛伊德的心理被动性发展，而给与了人类更多的主动性和发展自由。
人本主义不回避争斗，任何争斗在某种程度上都有建设性的意义，通过争斗人们被引向自我实现。如果说弗洛伊德的心理学为病态心理学，那么我们就不得不称马斯洛的心理学夹带了更多精英心理学的意味，如果说弗洛伊德的心理学是偏差的，马斯洛的很多观点也在偏差的范围内。就如同心理失衡使得某些心理倾向得以放大，使得关注成为可能，同样马斯洛的心理样本分析也使得某些心理倾向得到了同样的放大。也同样展示了另一种层面的心理存在。所以如果放掉了反对我们真正的进入了解，在某种程度上弗洛伊德是对的，马斯洛也是对的，只是我们应当把握它们不同的程度。
人面对外在不是完全无力的，人有选择的能力，但是这种选择不是无限制的，人总是在可能的范围内进行活动。
因为某种发现，所以发现的意义被过分的强调以至于成为以后发展的困扰，弗洛伊德的精神分析的泛性论是他理论很重要的一部分，而且在他的精神分析中也给予此以充分的重视。此种关注是创见性的，他让我们窥见了隐藏于无意识的内容，但是此种关注也让我们的以后的精神分析技术中，性的意念也在毫无疑问地不同程度地困扰着每个精神分析师。
理论到底离真实有多远?一直在思考这样的一个问题,理论给了我们前行的力量,让我们在未知的前行中有所依靠,在恐惧的面对中有所坚定,让我们面对心理的海洋不在感觉无从下手.理论就像一个航标指引了我们前行的方向,但是每一种理论都有这严格的明确定位,他们总是展示了真实的一个层面,无论是构造主义,格式塔,行为主义,精神分析,还是人本主义?他们都给我们的理解展示了一个清晰的轮廓,他们也都在构筑着自己的世界,做着一种努力,一种试图以一种理论解释所有存在的努力.
适当的领域适当的层面,理论也是适当的,可是超出了那个适当一切都会变得不适当,我们无法用绝对来定义一种相对的东西,所有的理论也就是一样.但是我们有着这样的倾向,希望以一种简单化的公式模式来解决这个复杂的存在.这是一种存在的经济学.当一切构筑失败,所有的努力成为不可能,我们开始走向了另一条异路,带着一种折衷化的倾向去对待整个理论,于是做着一种理论上的嫁接,让一切混乱变得秩序,而事实上是这种秩序导致了更深的混乱.。
心理是一个复杂的存在体,它的复杂超出了我们的想象,理论只是在做一种局部的触摸,而事实上没有哪个理论会触摸到那个全部,因为我们对待那个复杂只是部分的理解,如果你只看到了部分怎么会理解全部呢?理论是有用的,它的有用之在那个适当的范围和深度,我们理解未知,我们前行需要它,需要它的支持,但是一切点到即止,因为对理论的执著会让你忽略那个真实. 理论是一个阶梯,踩着它前行,而不是背着它前行.
促成流动——关系的治疗
任何是什么都不过是关系运动的产物,我们在关系的两端,有一条线维系着关系的存在,是需要?是欲望?是成长?是完整,还是逃避?同一关系背后却有着太多的不同,当你尝试着理清所有关系的存在时却发现走过所有的混乱,背后留下的只是一个存在的空.很多关系会结束在开始的地方,任何关系的过程只不过是你那个开始的展开.你的需要,欲望,伤痛会随着也你的开始带入你的关系.
你需要在关系的进行中完成一种完整,一种成长,需要展开一个胸怀去接受另一个人的伤痛帮她看透那个需要要和欲望背后的真实.需要创生一种爱去治疗另一个存在的创伤,我们每个存在都处于坚强和柔弱的两极在孤独自我中痛苦的挣扎,在某种程度上每个人都是孤独的,每个孤独背后都有着深深的悲伤.有时候我们需要的不是承受而是打开一扇窗让自己出去让别人进来.对生命我们没有责任,对于关系我们却有着成长与完整的责任.
关系是一个动态的过程那里有着深层次的存在交流.一种关系是一种拓展的自我存在,是要你把自己和另一个存在联系在一起.让你我成为彼此的一部分.带着一种个关注,爱和尊重去和她面对生命中的所有.一起看过日之东升西落,走过春夏秋冬,经历生老病死.流动的关系背后有的只是一个坚定而不变的支持.无论面对什么总是和你一起,无论伤痛悲苦和你共同承担.关系的意义就是共享和共担.那里不仅有喜乐,还有悲苦.当一种关系看过喜欢经历悲苦,当关系看过喜欢经历悲苦,当一切存在沉淀才能真正的走向真实.当一切面纱揭去,两个存在赤裸相对,真诚的相互拥有真实,享有信任,共享共担,彼此扶持.亲密关系不是要对方迷失在你的天空.而是帮助她找到自己的世界,经历那个完整和成长.在那个相对,面对,共享,共担,相持帮助中找到自己的完整和成长. 人
很多时候问题的根源来源与主体性的泛滥与客体性的缺失，过分的自我膨胀，自以为是已经让我们走入狂妄与自卑的两难境地，所以我们一方面带着蔑视的征人很多时候问题的根源来源与主体性的泛滥与客体性的缺失，过分的自我膨胀，自以为是已经让我们走入狂妄与自卑的两难境地，所以我们一方面带着蔑视 的征服一方面又带着无知的敬畏。所以我们便有了最脆弱的坚强和最坚强的脆弱，人类就在个体知性组成的类的智性中摇摆。我们狂妄在自己的征服中却屈服在征服所造救的灾难中。所以我们就成了这个世界上最坚强也是最脆弱的群体。
坚强是因为我们是最知性的个体，脆弱是因为知性的个体在连结中却丢了智慧。所以同意人类的治疗应当是一种关系的治疗，而所有的治疗也都应在关系中完成，良性的关系总是促进治疗的力量，可是一个良好关系的建立却充满了对未知的试探，信任和支持是整个治疗关系构建的基础。
任何健康的状态总是一种动态的平衡，任何过分的偏离都要我们通过一种接受的引导来完成。经验的回归，情绪的宣泄，智性的提高，是在外部和内部力量的进行下我们慢慢的成长。缺失，扭曲，使我们心源性疾病的根源，而那个反对却使我们越走越远，如何在关系中如何给予满足，以及如何去接受那个缺失，如何宽恕则是在 关系治疗中我们应当学习的。与其说是一种治疗不如说是一种交流，是一种联结，一种对话，那里没有一高一低，一优一劣，有的只是平等的两个生命，所有的能量交换流淌在那个互动中。
会心团体的存在，便是将关系因素纳入到治疗中，平等的团队身份，畅通的交流气氛，在自我的谈论中，在真诚的倾听中，情感，情绪。有声，无声在语言动作的表达中，一切流动起来，人是关系的产物，所有的问题是在关系中产生的，而那个治疗也应当回归到那个关系中。关系是那个起点也是终点，我们在团队内相互倾诉，共同支持，在彼此的连接中获得一种治疗的力量。
团体治疗关键是安全放松气氛的营造，如何在短时间内在团体中建立互相的信任，如何让大家在一种爱的气氛中让一切流动起来。这是摆在每个咨询师面前的难题，而无痕迹治疗的会心团体，自我谈论的指向性，让我们在自我的谈论中分享了各自的内在，这种内在的交换在团体初期构建了一种安全，而在后期却成为一种对自身问题的自我反思。没有教导，没有建议，没有批评，没有指责，而一切改变却又在发生着。
不是我们给予的而是他们得到的让我们成长。
传统的心理治疗，治疗师与来访者不平衡的治疗关系，使得双方处于一种给予与被给予中，治疗师在自己的世界里给予，按照自己的感觉和自己的理论构架，也许倾听是需要的，但倾听不是为了倾听而倾听，而是在倾听中寻找着理论的蛛丝马迹。治疗者和来访者是两个主体对话在两个存在中，治疗师按照理想的存在而不是来访者的真实存在设计着治疗方案。于是我们给予很多可是收获却不是同样的多。无痕迹治疗，让咨询师处于一种陪伴者的角色，一切都在平等中运作。没有权力的介入，有的只是平等的信任和真诚的支持。来访者在自己的世界里看着所发生的一切，自己在吸取着对自己有用的东西。没有特别的给予所以获得的很多。那个获得让我们成长。
自我的救赎——成长中的心理治疗师
你的性格你的生命;
你的经历你的厚度;
你的人格你的纬度;
你的品格你的高度;
你的体验你的宽度;
你的信仰你的深度;
你的执著你的韧度;
你的淡定你的长度.
关系，伤害，治疗，情感，信仰，身体，心灵，我们在触摸生命的每一个角落，在感受着存在的酸甜苦辣，喜怒哀乐，在体验存在的快乐痛苦，失望、绝望，在见证着一个个的脆弱与坚强，每个勇敢的背后都有一颗脆弱的心，每个脆弱的背后都有这坚强的支撑，我们在了解一个人，一个素不相识的人，和一个陌生发生一段关系，伸出一双手在每一个迷惑中撑起一个坚强。职业的关系不足以让我们撑起那个世界，除此之外更多的需要爱和真诚。一种信任点亮一个生命，一声祝福传达一个信念，一份爱让生命跳动起来，彼此孤独的世界有谁倾听？关闭一扇窗，打开一扇门给出你的力量。
心理咨询师更像一面镜子，它映照着另一个世界。心理咨询师是一种支持，一种经历中共情的鼓励，那是一种存在的相互扶持。我们需要治疗，因为每个存在都有伤痛。治疗你的快乐，治疗你的爱，治疗你的悲伤，你的苦痛，你的绝望。
移情和共情：关系投射与存在共振
移情是一种自我存在的关系投射，是一种固化的转移，是一种满足，也是一种缺失.精神分析通过一种移情来理解所有的症结，他们试图透过一种关系来发现关系背后隐藏的情感模式和欲望逻辑。精神分析者是一个探寻者，在来访者的蛛丝马迹中来寻找自己的地图，对于精神分析师来说技术很重要的，技术就是那张标记的地图，所有的坐标都在那里了，需要的只是依据地图去寻找，而事实上是这样吗？那个地图真的能找到我的方向吗？
精神分析师让我们回到过去,带着我们的理解回到过去,因为我们带着历史走到现在,有些情感,有些关系,有些发生我们无法理解,于是我们便带着那些因无法理解而构成的情感模式和关系模式走到现在.我们的现在充满了过去的垃圾,充满了原始的混乱,我们需要让我们回到过去,带着你的现在重新面对.我们被过去影响着,特别是被过去那个无知,那个伤害,那个情感影响着,而我们却一无所知,因为那个影响变了模样,它渗透在我们的存在中.整理你的过去是一个长期的过程,而且是艰难的,因为你需要保持着一种时刻的警觉,需要一种他者的力量,来观察自己的存在和反映,敏感的关注你的情感,那个爱恨,关注你的关系,那个聚离,关注你的欲望,那个喜恶; 也许一切不是真的,只是那个影响开的玩笑.
共情是人本主义疗法的基本观念,它是一种生命的存在共振.我理解你,因为我也在经历你的过程;我懂得你,因为我感同身受;我支持你,因为我相信那个成长的力量.理解那个懂得,懂得那个理解,带着你的情感带着你的信任去行在过程中.带着你的体验去情感,带着你的情感去理解.人本主义咨询师总会给人给人性以最深刻的信任,他理解那个成长的力量,他看到了那些成长阻碍,但是相信我们的力量相信那个最后的成长,有时候成长不是一种自由的选择,而更多的是一种阻碍面对中前进的结果.自我信任,充满勇气本身就是一种战胜的力量.
对于人本主义咨询师自己的位置更应当是一个积极的反应者,认可来访者的存在,反馈他的情感,做一面镜子让来访者发现自己的影子,人本主义治疗师在这方面是聪明的,他从不为来访者决定什么,因为所有个人化的问题只有自己才能在面对中解决.精神分析师是帮你找到那个问题并让你理解那个问题.因为他们认为当所有的问题还原为真相,当我们面对那个真相时问题就会解决.这是一种层次的问题,这也是一个层次的真相.而人本主义咨询师则没有把更多的关注给予你的过去,而是更多的关注你的现在,让一切回到现在,承担起成长的责任,记住你的力量,然后出发.精神分析师把目光放回过去,而人本主义治疗师则把关注展向未来.精神分析更多的把我们看作一种被关系环境影响的被动者,而人本主义治疗师则把我们看作是一种趋向生长的存在过程.精神分析给予了存在一种疑问,他是一个探寻者,人本主义治疗师则给存在一种信任，他是一个支持者。
当一切停在那里——治疗中的安静
有时候安静是可怕的,它是一种思维的停滞,也是一种治疗关系的中断,有时候治疗师在竭力避免那个停止，因为他们总感觉安静是一种无所作为的无奈，所以他们总想做些什么.也在回避着那个安静。让整个治疗过程处在一种动态的流动中。有时候安静代表了一种更高更深的治疗，当一切停在那里，一切都会回归真实，因为你可以在动中掩饰自己，可以以一种行为来表示自己的关注，表现自己的来理解，但是在静中你却无法去掩饰，因为当一切静止时你的真实会展露无疑，你可以通过做来掩饰自己但你无法通过不做来掩饰自己。当一切停在那里，什么也不说，带着你的敏感，带着你的理解，带着你的懂得静在那里，让一切自然流动，宣泄掉所有的能量，带着一种无声和你一同体验。动是治疗的一部分，静也是，这便是自然。
和你一样的——治疗中的自我暴露
治疗师从来不是一个永远的强者，他有他的脆弱，悲伤，他有他的快乐哭泣，他也存在在自己的困境中，咨询师不是占据高高在上的神位，它只是一个平等对话的椅子，因为他们经历的多，所以他们知道前方的路，也知道前方的遭遇。他们给了你勇气，让你前行，因为你即将经历的他们已经经历过。他的经历给你信任。有时候自我暴露是一种勇气，因为需要向一个需要你帮助的人倒出你的柔弱，如果治疗师代表了一种坚强的神话那么这个倒出是可怕的，就像那个神秘被揭去暴露了真实，如果治疗师只是一个同样的存在，那里有着同样的柔弱苦痛，那么这种倒出则给了一种真实的回归，而这种回归让彼此的距离更近。信任不是单向的而是一种双向的互动，来访者给了你信任，而你的自我暴露则是以一种积极的方式在回馈着这种信任。咨询师本身面对真实，就是一种榜样去指引来访者对真实的面对。
有时不懂你——治疗中理解的偏差
我们真的懂来访者吗？我们都活在自己的经验中，我们也只能对自己经验的东西作出理解，所以并不是所有的我们都能理解，我们可以让自己更开放一些，让自己接受更多存在的真实，更多的体验，更多的感受，但我们无法理解全部，也无法懂得全部。开放是必要的，那只是起点不是终点。所以我们只能在自己的经验中去理解，在自己的感受中去懂得，去触摸那个存在的天空，去感受那个真实的感触。当一个陌生者到来，来自陌生的世界，操着陌生的存在语言，我们无法理解，承认自己的无能为力，因为那个无能为力是一扇打开的门让你进入一个陌生的世界。只有承认自己是无知的才能够空掉自己，才能真正的进入那个陌生，如果没有无知的觉悟你只能生活在那个固执中，你的固执让你认为你懂得了，其实你真的不懂。承认那个陌生是走进熟悉的第一步。
治疗中的自我成长——治疗与被治疗
治疗的过程本身也是一个被治疗的过程，一个人无法站在终点上去解决所有起点的问题，我们本身就是带着问题前进的，这是一种真实。一个警觉的治疗师治疗别人的过程也是一个自我治疗的过程。因为他本身就是一个问题的集合体，它面临着过去的障碍，也在构筑着现在的存在，在存在中治疗师本身就是一个受害者，她在治疗的同时也需要那个被治疗，警觉的治疗师对自己总是敏感的，总知道自己问题出现在哪里，并且善于在治疗别人中获得某种自我治疗的启示然后踏上自我治疗之路。一个治疗师不仅要为了自己自我成长，还要为了别人，因为他在那个自我成长中承担了更多的使命，去帮助别人！那个帮助所以他们要成长要面对，面对自己所有的面对。成长本身就是他的力量，那个结果是他的基点站在那里他能回望那个走过的路，指引那些后来者。她不但要做回自己，因为这是治疗的基点，他还要做回别人，做回每个来访者，像他们一样的去生存，去思考，去感受，去体验，去哭，去笑，因为只有这样才能懂得。治疗时有时候要做回自己，因为他是一个存在体，有时候他要做回别人因为那是他的使命。无论做什么成长将是永恒的主题，而每个治疗就是到达永恒的契机。
无力感——现实与期望有多远
我们都有着治疗的神话，希望得到一劳永逸的方便，可是我们真的能达到吗？治疗到底能走多远？有时候现实总会欺骗我们的希望，治疗给了我们无力的挣扎，我们没有治疗而是把它引入了更深层次的挣扎。他成长了，因为他面对了更深层次的真实，但是那个成长也让他面对了更深层次的苦痛。有时候一个无知的人是幸福的，因为他们永远生活在无知而无所不知的梦中，而当我们变得有知正如亚当夏娃偷食智慧果懂得了那个智慧的真实，他们也便踏上了一条远离天堂的不归路。这是一种可怕，但却是一种必然，因为每个人总会成长，这是一个人的使命，而所有的成长都伴随着苦痛，是那个苦痛让你的成长更坚定。我们无法一劳永逸，我们无法把自己放在终点所以我们要前行在过程中，因为只有在苦痛的面对中成长才有可能。丢掉那个期望，让我们走在现实中。
责任与爱——生命舞起来
治疗是一个生命对另一个生命的对话，，它是一种带着责任的爱的前行。因为治疗师是一个支持者，所以它有爱，因为治疗师是一个前进的引导者，所以他有责任。而一个治疗师只有带着爱和责任才能走得更远。生命之舞需要爱的相伴和责任的相持。带着一个生命对另一个生命的祝福、尊重让生命舞起来。
迷惑？迷失，支持——治疗为了什么？
我们治疗为了什么？为了找回自己？还是让自己回归自然？是让自己保持快乐？还是让自己面对真实？我们真的迷失吗？我们真的迷惑吗？如果你在虚幻中，而虚幻中有你的快乐，我需要叫醒你的真实吗？我们治疗的目的何在？那个终点又在哪里？什么是常态，什么是变态？常态和变态是由谁规定的？规定的背后隐藏了怎样的真实。打破你的梦，还是构筑你的梦？如果欺骗是好的？我就应该用真实的谎言去欺骗你吗？如果一切如常就一定是好的吗？疯子真的疯了吗？我们就一定正常吗？相异性在哪？存在性又在哪？为什么我们不能共存？ 我希望在寻问中追寻所有的答案。
治疗是一个细密而复杂的过程，那里需要太多的东西，也需要太多丰富而强烈而真实的体验，自悟，自我成长，自我修持。让自己成为天空，去容纳雄鹰飞翔，让自己成为大地，生化万物承载生命，让自己成为大海，谦卑纳流，百川归一，让自己成为高山，触摸天空的高度，登峰造极，高处不胜寒，让自己所有的成为最后化为一点平凡的历练，让所有的经历和苦痛都成为那个治疗的支持。有时候我们是治疗者，同时也是一个被治疗者，治疗的过程会伴随着成长的经历，无论那个治疗到达那里，成长总会需要。
一直不认同基督教里的救世主概念，因为总感觉一个人无法通过别人得到救赎，所有的救赎只能通过自己真实的成长来完成，别人只是一个阶梯，一个支持，借助那个阶梯，通过那个扶持我们踏上那个成长。而我们却需要那个支持。
生命是一个美丽的神秘，每个坚强中都有着坚强的脆弱，每个脆弱中也都含着脆弱的坚强，我们每个人都会是那支持者，也会成为那个渴望支持的人，有时候无需多言，一个眼神，一双紧握的双手，一个有力的肩膀，所传递的一切给了我们所有的坚强。因为平凡，因为真实所以我们会需要那个手握手跌撞的前行。一同走过所有的快乐和伤痛，一起见证那个沉淀中的成长。
读后感言
刘毓：谢谢你掏心窝写出这么多珍藏的感悟，我受益匪浅。“因为平凡，因为真实所以我们会需要那个手握手跌撞的前行。一同走过所有的快乐和伤痛，一起见证那个沉淀中的成长。”这深沉而优美的文字给人很多遐想，因为你一下给我太多，我需要慢慢品尝。后生可畏，我愿成为你说的那个阶梯，支持和陪伴着你一起成长，直至我必然的提前消亡，但我相信你会继续前行，带着责任的爱的前行。
我想说想问的是，当我们面对来访者的时候，我们需要冒出“治疗”这个字眼吗？“每一种苦难都会让我们成长。”心理咨询师应该关注人的灵魂，关注人的关系，这些怎么可以冠以“治疗”呢？“治疗”是医院的专有名词，大概因为弗洛伊德等大都是精神科医生，所以也就在心理咨询里延续下来，这不足为奇。那么，让我们把躯体症状的解决交给医院专科医生，让他们去治疗；而我们心理咨询师的重点放在帮助来访者自己去解决症状背后的造成心理上情绪波动的扭曲关系上，这可能恰恰是一些疾病的根源呢。我们共勉吧！丰柯
罗杰斯会心团体的真切体验
漳州师范学院09应用心理学研究生 叶晓璐
2009年9月25-26日在漳州师范学院参加了丰柯老师为期两天的罗杰斯会心团体演练，有一些想法和体会急于总结和提炼。
整个会心团体强调的是非指导性和无专家原则，并且不强调的指导技术，甚至接近于无技术，重点在于陪伴者营造温馨、开放、接纳、关注以及真诚的团体环境，因而更应被视为人生的引领，而不是行为的指导。
罗杰斯的人本主义理论认为要相信来访者具有在适合成长的环境中主动向前发展的能力，寻求满足和自我实现，但自我实现的倾向并不是要从人际关系、相互依赖和相互交往中脱离的。在这一认识的基础上，我认为会心团体正是给人们提供一个深层次的理解和尊重的团体环境，使得自愈力、自我成长的能量有发挥施展的平台。
在我看来，会心团体对小组成长的有效性基于几个方面：
1、 成员的自觉性和开释度。成员关怀自身，有意于解决自身成长中存在的问题 ，这正是自我实现过程的初级阶段。
2、 个体是自由的，可以做出各种自我决定。在小组成员发言中，“勇敢者”及其他成员可能会受到周围成员的过去经验及周围环境的影响，但他们可以自由选择实现自己的角色和途径，不存在外界迫力，因而成员能安全的把自我探索的触角伸得更广更深更远。
3、 关注并尊重个体的主观经验。会心小组中只说经验不说“假如…”“如果…”，是一种尊重经验及成员眼中的事实，对成员有无条件的接纳及信赖。
4、 人类具有独特的反思能力。通过倾听成员的经验分享，个人具有倾听——表露——反思（发展自我康复）——转变的过程，虽然这个过程存在个人选择性问题，但反思成长也是自我实现一个重要成分。
经过对会心团体的仔细回顾和思考，我认为基于人本主义理论思路的延展，会心团体最终会使成员产生一些新的转变，其中包括：
1、通过更直接的表达，做回真实的自己
2、只说感性可以把内部与主观世界的脱离逐渐转向关注内部主观经验
3、能更好的进行人际交往
在整个会心的体会中，对我最大的触动是要求陪伴者对成员情感和思想的把握，对感性的重视。而整个小组过程中最重要也是最困难的部分即是要就“勇敢者”的表述提炼出一个感性主题供大家分享讨论。之所以重要在于对感性问题的沟通才是真实的心灵的沟通，情感体验被旁人理解和接纳，个体就会意识到自己是有价值的，是被关怀和被接纳的，并可以有效的增加团体的凝聚力。之所以困难的原因在于，人们很难去把握感性，很难体味感性。习惯了提出问题——解决问题的理性思考模式，而对自身的情绪感知变得麻木和漠视，这往往成为提炼不出好的感性主题的原因。不仅仅是在会心团体中，在咨询过程中，咨询师敏锐的共感能力也是能否快速建立良好咨访关系的前提，因而通过这次会心团体的学习，我会更有意识的去培养感性的一面，降低情绪体验的阈限。
通过丰柯老师的会心团体演练，罗杰斯的人本主义理论的核心在我的脑中逐渐形象化起来。会心简单易操作，是个很好的辅导技术，我一定会继续使用，并希望能在以后的实践过程中，可以更加丰富我对人本的认识。
读后感言
叶晓璐：你在这个团队里虽然年纪最小，但看问题的视角很开阔。你提出的“咨询师敏锐的共感能力也是能否快速建立良好咨访关系的前提”，是点睛之笔。共感也是共情，要求陪伴者对成员情感和思想的把握，对感性的重视。可是，“人们很难去把握感性，很难体味感性”，总是习惯理性的思考：提出问题——分析问题——解决问题。而这样的模式，恰恰可能成为心理咨询师工作的大忌。整个咨询过程，如果一个咨询师在咨询的过程中，表现出聪明无比的才智，说起来滔滔不绝、头头是道，那么他就占有了来访者表达自己心声、调整情绪的时间和成长的空间，也在浪费者来访者的金钱，严重点说，就是一种心理剥削行为。
丰 柯
心理咨询本土化是大趋势
漳州师范学院09应用心理学研究生 倪岩娟
一、由无痕迹心理咨询技术引发的哲学思考
无论哪个学科，都有其深刻的哲学建构在指导着学科的方向和发展。心理咨询也不例外，从心理咨询的发展历史上看，大多的理念来自西方的哲学思想元素。似乎它就是一个舶来品，带着浓厚的西方哲学色彩进入我们的视野。从实践上看，将西方心理咨询技术模式化地引入并运用，不考虑中国人独特的文化内涵和民族性或集体潜意识，这样的做法很难长久而有效。随着人类对自我的探索和深入，在东西方文化的交互碰撞下已经产生了许多火花。如荣格从东方文化中所汲取的灵感变为了他思想的根源之一；钟友斌所创立的认识领悟疗法也是这个碰撞下的产物。通过三天对无痕迹心理咨询技术的了解和学习，我有所感悟：东西方文化的融合在中国的心理咨询专业发展中是一个大趋势，只有这样的本土化，才能使心理咨询不再是民众眼中陌生的新鲜玩意，而是和我们的大众生活哲学和生活实践息息相关的东西。
从哲学层面看，我们所依存的哲学或民族文化与西方是如此的不同。“中国哲学重在生命，西方传统哲学重在理性、知识。中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体。”中国哲学关心的中心是“人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性灵。生命超越是中国哲学的核心。”丰柯老师提到了他借鉴了老庄“无为，无我，无心，无痕”天人合一的自然辩证法思想，印证了中国哲学所说的生命体验。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。对象化的视角使世界丧失了本身的独立意义，事物变成了人的知识、价值的投射，人也在对象化中撕裂和世界密合的整体。这类似禅宗中分别心的说法。
同理，在心理咨询中，对象化倾向容易使咨询师重在“观”者的位置看来访者，观察与被观察是对立的，有分别的。对立的结果使咨询关系中的两个人处于两个不相容的世界，那么，关系的维系就会变得间接。反之，当咨询师安住在当下，安住在真我中，不受对象化倾向的影响，进入来访者眼中的“他”的世界，以真我揭示真我，这时，咨询师就像一面清晰的镜子，映照出来访者自己，进而去尊重自己的生命个体，关爱自己，而不是呈现扭曲的“哈哈镜镜像”（来访者的假我）或是投射出心理咨询师自己的假我。这或许如中国禅所追求的“如如不动”之境界，是心理咨询师或治疗师所希望达到的境界吧。
二、关于无痕迹心理咨询理念的几点思考
1、关于心理咨询师角色定位的探讨。
埃”，在助人的同时，还要防止所谓“垃圾”的“污染”自己的心灵。中国目前咨询师自助方法和督导体制并不完善，从关照生命的角度看咨询师群体的心灵健康如何维系是值得重视的课题。相反的观点却认为，垃圾堆里藏着宝藏。在此观点下，咨询师的角色不再是垃圾桶，而是在咨询关系之间主动创建垃圾回收站，进而将垃圾转化为养料的催化剂或加工者。这对于心理咨询师心理枯竭状态是一个很好的应对。
2、关于会心团体的操作的看法。
人本主义治疗指向积极健康的维度，肯定人的自我价值和自我实现的能力；在丰柯老师的会心团体中，则体现为无患者原则。罗杰斯认为，心理咨询重要的不是技术，而是陪伴。这在会心团体中贯彻始终。不仅借鉴了人本主义对咨询师陪伴角色的定位，而且加入了中国传统文化中内敛而含蓄的人格内涵，运用了只说“我”的原则，使每个团员都只是其他人的陪伴者，在相互陪伴和尊重的团体氛围中共同成长。
至于丰柯老师提出的无创伤体验，我是有疑惑的。如果负性事件和情绪对人的恶性影响不能定义为创伤的话，是否表明个体的经验中自我感觉没有受伤？或是一种回避“创伤”这个字眼带给来访者以刺激或强化的策略呢？另外，除了主观评价外，会心团体的效果评估依据能否从客观的角度加以补充呢？团体的对外开放性与对内安全性如何去协调与平衡的问题？这是我对具体操作中的一些疑问，有待明晰。
心理咨询的本土化进程以及西方咨询技术和东方人文理念的融会贯通，并且趋向一个成熟的体系，是需要一个相当长的时间。我认为，丰柯老师的工作是此进程中的新的尝试和不错的经验借鉴。
以上是我对丰柯老师课程的一些思考。
读后感言
倪岩娟：谢谢你的支持和提问。心理学的最广阔的道路就在于与大众生活哲学和生活实践接轨，我们需要朝这方面努力，现在心理学受到许多人为视角的限制，显得高高在上，权威专家独白式的充斥整个心理学界。21世纪是对话的时代，我们需要更多的人本的对话式的心理学，才能更好地为拥有80%以上的健康人的心理呵护服务。关于“无创伤体验”，是针对这个暗示性词“创伤”的脱敏，因为这个词是外科手术临床的用语，既然我们提出了无患者原则，那么自然也提出了无创伤体验，所谓心灵创伤，也就是我们一般人都懂的内心痛苦，可是提出创伤，就会强化来访者联想到伤口和流血，而忽视了人自己内心强大的自愈能力，不利于心理咨询的正向发展。从这个意义上说，的确是一种回避“创伤”这个字眼带给来访者以刺激或强化的策略. 至于你所提出的会心团体的效果评估依据以及对外开放性与对内安全性如何去协调与平衡诸问题，只有留待在实践中去摸索解决了。丰柯
让心理咨询师 “快乐咨询”
漳州师范学院09应用心理学研究生 曹佳佳
在我听过的所有老师和医生对咨询师的理解中，没有一个不把咨询师理解为“垃圾桶”的。有一次，听到一个来访者问医生：“我们把垃圾倒给你们，你们怎么办？”心里咯噔一下。是啊，我们怎么办？两个办法。首先，我们盛放垃圾的“容器”——度量要大；其次，要有一个强大的支持系统。抱着这种想法，我想每个咨询师很难轻松、乐观、积极地面对来访者。这个“帽子”太沉重了。
然而，“精神养料培育器”的概念打破了我们对咨询师传统的理解，令我们的耳目焕然一新。这个新的解释如一缕清风，吹走我心头的沉重，给我一种豁然开朗的感觉。设想一下，如果我们抱着这样一种心态：对待来访者的倾诉不再是喋喋不休的“诉苦”，而是聆听一个故事；来访者不再是患者，而是与自己平等交流的人；对待自己的职业不再认为是“垃圾桶”而是“精神养料培育器”，那么，我们就不再是被动的、无助的，我们可以真正地与对方友善、平等地交流；我们可以卸下心头的包袱，轻松、坦然地面对每一个人。
我记得有个老师提出“快乐考研”的概念。一般情况下，考研的日子比较痛苦，但仍有人喊出“快乐考研”的口号，这是一种多么积极的心态啊！让作为心理咨询师的我们，也“快乐咨询”吧！
以上是我对这次讲座最深的感触。另外，在最后一天我主持的会心团体中，我才真正体会到仪式的重要，本以为大家都是学心理的，什么规则都懂，不用多说，才发现，不可以。仪式很重要！这个过程，做给别人，更做给自己。
下面请允许我提出一些自己不同的观点。无痕迹心理咨询讲究无创伤体验原则。是的，经历让人成熟，痛苦使人深刻，苦难可以是精神养料也可以是潜能。但是，凡事有个度，“压垮树枝的恰恰是第一万零一片雪花”，超过这个度，苦难就是打击，就是创伤了。另外，如果在团体中，勇敢者提出了问题，但是每个人的理解不同，甚至有些说的比较偏离主题，最后勇敢者可能会觉得没什么帮助，解决不了问题，还带来失望等负面情绪。也许是我对会心团体的真谛理解不深吧，担心出现一些意外情况。
以上是我的一些看法，说的不好，还请老师多见谅。希望以后有机会多多和 老师交流。
读后感言
曹佳佳：你担心在小组的进程中出现一些意外，其实，不管你担心不担心，意外一定会出现的。因为8-10个人坐在一起，所有呈现出来的都是鲜活生命的反映，肯定不在我们意料之中，我们欢迎这样的鲜活的感觉。有句话说得好：计划不如变化，我们要欢迎变化，山不转水转。还有一句话：方法总比问题多。这就要陪伴心理咨询师的注意力集中，对每个人的语言和行为有敏感的反应。丰柯
在不知不觉中被大家影响
漳州师范学院09应用心理学研究生 杨凌云
我本科专业学的不是心理学，而是人力资源管理。对于参加这样的团体辅导培训是第一次，但是短短两天的培训让我对心理学的专业性一下子有了浓厚的兴趣，并且深切感到在团体平凡交流的背后蕴含着一种无形的专业技术，这是让我非常触动的一个地方。
作为一个第一次接触团体辅导培训的人来说，我觉得丰老师的这个会心团体技术很容易让人学习和掌握，不像我起初想象的会很晦涩难懂，或是必须要具备很多专业技术才能介入团体辅导。但是这绝不是简单的聊天，默默地充当陪伴者，看似没有运用任何专业技术的交流过程，其实已经让我感到专业技术渗透于其中了。如何调节团队气氛，如何给团体增加动力，如何潜移默化地引导组员，如何让大家敞开心扉的聊天，这些无不体现着心理咨询师的技巧和专业知识。作为陪伴员的我们，没有特意去做这些，也不是在那想方设法地运用某个学派的咨询技术，而是借团队组员之力来完成这些，让大家的心得体会和情感流露来影响参与其中的个人。我想这就是老子说的“无为而治”吧，看上去没有做些什么，但其实已经达到做的效果了。
会心团体的成员在谈各自的感受和经历时，各式各样的问题都存在于周围的人际关系中，在倾听他人讲述时，你会发现同样的一种关系有很多种相处的方式，甚至同一种关系中的同样的相处方式，由于认知的差异，感受会有很大的不同。通过小组建立新的平等的关系，彼此之间真情的交流，能让参与者在情感层面上来一次重大的冲击，让他自己尝试着去触碰内心不曾唤起的感性的东西，这个比用某种咨询技术有意识地唤起组员内心的痛处效果要好得多，在不知不觉中，参与者已经被大家所影响，慢慢融入到这个平等、温暖、安全的群体中，重新认识自己。
丰老师提出的“无创伤体验”我很赞同，你不要把它想成是创伤，那么它就不是创伤，它只是经历，人生会有不同的经历，无论好坏都是你生命的一笔巨大财富。小组成员谈论的负性情感不是创伤的再现，只是难忘经历的重新分享。但是我认为也不要刻意去改变这种认知，让人产生一种逃避、牵强附会的感觉。比如一个从小受醉酒父亲虐待的孩子，在他的心里无法心平气和地去想象父亲打我是给我力量，应该感谢父亲让自己变得强壮起来。这种解释对于有些人也许很难接受，那么我们可以理解他，赞同这种虐打对于他是一种伤害，是一种创伤，可是最重要的是让他明白，创伤也是一种难得的经历，是构成你生命中不可缺少的一部分，父亲当初也许真是不对了，可是他的心里总是爱自己的子女，这也是一种理解父亲的方式。我们不回避所受过的“创伤”，我们在乎现在的关系，只要处理好现在的关系，没有了“痛”，那么原来创伤造成的痛也会慢慢消失，这个时候“创伤”，只是过去疼痛经历的一个代名词，不怕去提及它，因为它已经过去。
我过去学习的是人力资源管理，以后也是选择应用心理学人力资源方向。我在做这个团体辅导培训的时候，就在思索如何把这个会心团体引入到公司去，给企业员工做团体辅导。这对提高员工满意度，缓解员工压力，解决职业倦怠，帮助员工做职业生涯规划等都是很有帮助的。通过会心团体的真诚交流和潜移默化的影响，员工的人际关系及其与家庭、社会的关系都会有不同程度的改善，他们跟随着团体一起成长，这对员工和企业来说都是双赢的。如何运用于企业实践，我目前还没有特别成熟具体的想法，只是很想在以后的工作中能把它用于自己所在的企业。因为之前没有接触过这个领域，我想在以后的学习中深入了解团体辅导，对比现在企业中已经开展的一些团体辅导培训，发挥“会心团体“的自然之力，让员工感受到它的轻松自如，不为改变而改变，我想这就是丰老师说的“润物细无声”。
读后感言
杨凌云：通过小组建立新的平等的关系，彼此之间真情的交流，能让参与者在情感层面上来一次重大的冲击，让他自己尝试着去触碰内心不曾唤起的感性的东西，这个比用某种咨询技术有意识地唤起组员内心的痛处效果要好得多，在不知不觉中，参与者已经被大家所影响，慢慢融入到这个平等、温暖、安全的群体中，重新认识自己。你这些体会是我做这种无痕迹会心团体的初衷。你能这么细微全面地理解我很高兴，找到知音啦！正如你所感受到的这种会心团体在实践中是很有用的，罗杰斯曾在美国各社区发展了6000多个小组，对于人的自我成长起到了积极的作用。几年来，我们在珠海摸索了心理咨询师督导成长小组、1+3同伴成长小组，大学生生命意义探索小组，老年人赛神仙小组、优美妈妈小组等，还有企业里做的职场发展小组，社区中的和谐社区幸福小组，都有很不错的反应。
丰 柯
心理学本土化的实践 ———无痕迹心理咨询
漳州师范学院 09级心理学研究生 周伟 学号2009092049
首先，我非常幸运地能够走进丰老师的课堂、聆听丰老师的大家思想！同时，炎炎烈日里老师仍旧一丝不苟地给我们授课的敬业精神，令学生深深感动！
我是从数学专业来到心理学专业的学生，此次学习是学生第一次接受正规的心理学培训。在心理学的领域，丰老师带领学生走进一个全新的原野。如果需要以简短的语句概括学生此次学习的所得，我愿意选择以下词句：心理学中国（本土）化。百行孝为先，理顺人际关系；无为而治，有所为有所不为。
大家普遍认同西方关于心理学的研究及理论的今天，中国大有将西方心理学无选择地“拿来”的趋势。经历了诸多学者的努力，西方心理学的取得了毋庸置疑的进展。当欧美的土壤中孕育出的大树移植到东方的黄土地时，大树能否顺利适应黄色的土壤？是否会出现病虫害？这是不能够忽视、不能够回避的现实问题。因此，西方心理学相关理论的中国化（或者本土化）是亟待解决的重大问题。
在此次的学习过程里，学生强烈地感受到丰柯老师将中国的传统文化与新方心理学的巧妙融合。例如：在相关理论的学习中，丰老师注重与人相处、人际关系，尤其是与父母的融洽关系，学生认为这与中国儒家的思想（孝悌）不谋而合；在实际操作中， 丰老师强调去专家化、去指导性，潜移默化地左右来访者，进而激发出来访者自身的强大力量，最终达到来访者能够自愈、完善自身相关机制的完美境界！
与丰老师近距离的学习已经结束，接下来学生将实际操作中实践所学。希望学生能够最大限度地吸收无痕迹心理咨询的精华。
读后感言
周伟：你的直觉很准，我们现在心理咨询技术学的都是西方上百年来的心理疾病治疗方法，所以，中国的心理咨询需要迈过两个阶段，一是中西文化融合后并以本土文化为主的咨询技术；二是病态心理学为主导转化为健康心理学为主导。我之所以提出无患者原则的目的，就是希望在心理咨询的表述中不要出现治疗、疗法、医生、诊断、创伤、手术等医学术语，心理咨询应该有自己的路子和自己的语言。丰 柯
无痕迹会心团体带来良好的人际交往
漳州师范学院09应用心理学研究生 仝义涛
通过几天的学习我感觉会心团体活动就是要提高团体成员的人际关系协调能力，并要把这种良好人际关系的氛围应用到我们的人际交往中。正所谓的“走出来”，不仅仅在团体中能很好的交流，还要在团体外也能更好的处理人际关系才行。
在团体活动中我们要能够及时抓住自己一瞬间的真实感情，并且把它暴露出来。关于这一点我感受很深。要能把我们的感性的东西十分真诚的体现出来，并且要减少一些理性的思考。会心团体中不设任何约束，气氛十分民主，大家都能讲真心话。此外从大家的经历中我们都能找到使自己成长的力量。
陪伴者也要和团体其他成员一样敞开自己的内心，叙述自己的感受，坦承自己的困难。有时他应带头这样做，才能鼓励其他成员参与进来。
团体既有批评也有自我批评，都以真诚为原则。既然是真诚的交流就要求每位团体成员都能在其他成员面前暴露自己，因而团体的参加者都是陌生人就显得很重要，彼此之间没有什么利益冲突。正因为是陌生人，他们才能无所顾忌地表达自己真实的感受，从而能更好的使团体发展。
主题的提炼十分重要，主题要求每个人都有话说，因而需要提一些感性的话题。团体讨论的主题主要是个人情绪。正是通过这感性的主题才是更多人参与。我们应该把问题提升才行，不能仅限于勇敢者自己所讲的内容，只有跳出这个框架，才能更好的提炼主题。对于主题的提炼要进行专门的训练，从而提高自己的思维能力，特别是感性思维能力。
选取勇敢者也很重要，当勇敢者自己站出来时，我们对他的鼓励是十分重要的，这时的掌声不仅仅是给与鼓励，更多是给与温暖，给与力量。同时也给其他成员起到榜样作用，有利于团体的进一步交流。会心团体能磨练自己的勇气，对勇敢者的鼓励不仅仅是针对他一个人的，更是对大家的鼓励。
陪伴者不是专家，没有专业身份。去专家化很好，能让人更真诚的交流。但我一直感到很困扰的一个问题就是关于“去专家化”。我们能否真的做到这一点呢？毕竟作为陪伴者他是客观存在的，就像我们在做团体活动时，尽管丰老师一直强调“我现在不是专家，只是一个陪伴者”。但我们始终感到丰老师就在身边，我们有什么问题都可以向老师请教。我感觉我们不能仅仅从语言上说“去专家化”。而更多的是体现在实际行动中。希望丰老师能就如何在实际操作中做到“去专家化”提些意见。谢谢老师。
读后感言
仝义涛：谢谢你的直言反馈。关于“去专家化”是罗杰斯提出来的，我当时也有你这样的看法，没有专家不是会没有规矩吗？后来我做了很多的小组，结局总是不令人乐观，后来，我调整了，把自己摆在一个陪伴者的位置上时，一切都活起来了，小组进行的有滋有味，所以我觉得心理咨询师的角色本质就是专业的的陪伴和等待：像一面镜子陪伴着，像一个容器包容着，于是，参与的小组成员成了小组的主人，更有真情交融促进相互成长。丰 柯
对“无痕迹心理咨询”的置疑
漳州师范学院09应用心理学研究生张丽娇
首先谢谢丰老师百忙之中抽时间为我们讲解无痕迹心理治疗及为我们培训会心团体的操作技巧。
接下来，我将这次学习的心得总结如下：
无痕迹心理治疗是一种新兴的心理治疗理论，它不能很快的被多数人接受也是可以理解的，因为我们接受新知识必定会受到过去知识经验的影响，对这一治疗理论我有以下疑问：
第一，我理解的无痕迹心理治疗是指在整个治疗过程中，没有明显的治疗理论及方法的应用，这让人看来，应用这种治疗方法的人并不需要专业的技能和知识。
第二，会心团体的两大特点：非指导性、无创伤体验。非指导性这一特点很明显，也很容易接受，但对无创伤体验却存在疑问。在我看来，在会心团体中所谓的无创伤体验是指不会使团体成员产生新的创伤，但却挖出他们经历过的创伤。
第三，虽然我没接触过团体辅导，但从同学们口中我得知，团体辅导与会心团体确实存在差异。团体辅导更强调辅导人员的专业知识和技能，且现代的团体辅导已有能力为参加者愈合伤口。而会心团体中，强调陪伴者的去专家身份和非指导性，也就是说其治疗方法主要依靠团体的力量帮助成员解决问题，但团体成员的力量是有限的，不排除有的成员的伤口被再次揭开而团体却没能力为其缝合。您有说过，这算是比较严重的问题，应提醒讲述者在活动结束后进行单独咨询，但他既然已经将痛苦体验唤醒，那他又怎么能够很好地投入到会谈中呢？这也难免会影响会谈的正常进行。这种情况下，我们是否可以请该讲述者转移至咨询室。
第四，会心团体是一种成长团体，靠的是团体的力量，但难免会出现一种情况，即某次活动中，所谈话题引起成员的痛苦体验，而活动结束时却没有从团体中得到帮助或帮助很少不足以抚平她的创伤体验，此时，陪伴者是否可以提供一些可供选择的解决方案，然后有团体成员讲述自己是否有用其中某种方案解决问题。
第五，该治疗强调不能说父母的不是，父母给了子女生命就是对子女的最大恩惠。但现实中，有的父母是带着仇恨将小生命带到世界上，并把仇恨施加到子女生上，也有的父母对子女的惩罚并不是因子女的不上进，而是因他们受了别人的气而把气撒到子女身上，就是弗洛伊德所说的替代。也许您会说我们不能体会父母的想法。但我看来，父母既然把子女带到这个世上就应该对他们负责，而现实中确实存在不负责的父母，父母的不恰当的养育方式会导致子女不健全的人格。人都会犯错，父母也不例外。
第六，父母对子女使用请教应分场合，针对不同性格的子女应用不同的方式，而且事实上子女在很多地方确实需要父母的指导。当然父母知道的方式可以比较隐蔽，如以讨论的方式引导子女找到正确答案。但父母一定要分清什么场合可用。
最后，我以为，会心团体中的陪伴者的角色不仅是陪伴者，他还需要是其他角色：组织者（组织成员、安排时间），引导者（引导成员参与活动、讲述经历），监督者（监督活动进展、避免活动陷入僵局、维持秩序）。
读后感言：
张丽娇：你说的很对：会心团体中的陪伴者的角色不仅是陪伴者，他还需要成为其他角色，但第一位重要的还是陪伴。陪伴在心理咨询工作中是意义深远的。因为陪伴着来访者是一种全然的尊重、接纳，是迅速建立起良好的咨访关系所必须做到的。没有建立起良好的咨访关系，后边的一切技术都只能束之高阁，毫无用场。而只要建立起良好的咨访关系，一切技术都会激活。
无创伤体验和无患者原则、去专家化、非指导性、精神养料等一样，都集中表现在心理咨询师对待来访者的态度上。我认为，诊断、创伤、手术、药物、治疗、疗法等等来自医学的专业术语，全盘照搬用在心理咨询教学、研究和实践上，本身就有点不伦不类。我们要发展心理咨询事业，研究心理咨询的本质，首先要界定好它的范畴，找到它的职业本质所在。
我们之所以不把人生“痛苦经历”称作“创伤”，因为很多痛苦的经历对于促进人的成长是有很大意义的。不需要去做什么干预和治疗，随着时间的推移和环境的变化，这些“痛苦经历”会自然转化成新的成长力量。在咨询室，在小组中，自己能够说出经历的痛苦，就会促动这种转化。我们可以看到，人最痛苦的经历不在躯体伤害上，而在人与人的关系，特别是亲密关系的扭曲上，心理咨询需要解决的恰恰是调整来访者心中摆错位置的人际关系，或者是“心理疆界”混乱和“心理护墙”不稳固。
还一个你所提到的子女与父母的关系，这是做子女的第一和第二的客体关系，也是人格塑造的基础。也正是有着各式各样的父母，和各式各样的经历，才有了各式各样的人格，就像树叶一样，没有一片相同的，人格也没有一个相同的。我们需要做的不是把人格组合成两种、四种或者九型，而是要充分地尊重每一个人的人格，也就是尊重每一个人的父母及其经历。这是个太大的与实验室里完全不能同日而语的生活心理课题，需要我们去思考并在实践中验证。
不仅仅是关爱生命，而且要尊崇生命，才能带来心灵的和谐，生活的和谐，，社会的和谐。丰 柯
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